六、如何對待一般弟兄（三8-12）

這幾節可說是以上小分題之總結，是對上文的教訓作一項結論。基督徒要彼此體恤，不要以惡報惡，反倒要以祝福報惡，這是蒙召基督徒應有的行為。

「總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心。」（8節）在這一段經文中，彼得總論基督徒生活的標誌。

（一）要同心相愛：這是最重要標誌之一。

「總而言之，你們都要同心」:同心的基礎完全基於耶穌為門徒的祈禱，就是願眾門徒能合而為一，正如父與子合而為一一般（約十七21-23）。保羅再三地勸人應重回合一的境地，他也不斷地祈禱，希望這合一能早日實現（弗四1-16）。

新約聖經不斷地勸勉基督徒合而為一。這不單是一個勸勉，更是一項宣告：一個基督徒若不能與他人合而為一，則絕不能過一個基督徒的生活；同樣地，教會裏面若分爭結黨，則不配稱為主的教會。

（二）彼此體恤：

「彼此體恤」:新約聖經也非常強調這一點，因為這也是基督徒應盡的責任。我們應該與喜樂的人同樂，與哀哭的人同哭（羅十二15），當一個肢體受苦時，全身也受苦；如果一個肢體得榮耀，全身也一同喜樂（林前十二26）。

（三）相愛如弟兄：

「相愛如弟兄」:這與耶穌所說的話有關：『我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛：你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。』（約十三34-55）新約在這一個教訓的立場，是非常嚴峻及肯定的。

『人若說，我愛上帝，卻恨他的弟兄，就是說謊話的。』（約壹四20）事實非常明顯，愛上帝與愛人是絕不能分割的，兩者有唇齒相依的密切關係。

（四）存慈憐的心：

「存慈憐謙卑的心」:體恤是上帝的本性之一；憐憫他人也是耶穌基督的寫照；上帝因為愛世人的緣故，連自己的獨生子也捨棄了；為了愛的緣故，耶穌默默地忍受十字架的苦痛。沒有體恤之心，則沒有基督教，這話是何等真實啊！

有人說，悲憫心腸已經成為失落的美德，現代世界的情況，似乎使人們慈憐之心的敏銳度，漸漸遲鈍。

（五）存謙卑的心 ：

「存慈憐謙卑的心」:基督徒會謙卑為人，因為他離開上帝則無能為力。當基督徒想到他乃靠上帝而活，以基督崇高標準為模範，他便不得不謙卑了。

（六）存心寬恕樂意祝福：

「不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福；因你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。」（9節）

「不以惡報惡，以辱罵還辱罵」：這是饒恕敵人，屬於消極方面的態度。

「倒要祝福」：『祝福』原文意指一直的祝福；這是善待敵人，為對方禱告求福（參太五44；徒七60），屬於積極方面的態度。

基督徒被召，是因為已經獲得上帝的饒恕，因此也當饒恕他人。當我們饒恕他人對我們的虧欠時，上帝才會饒恕我們的虧欠（太六12，14，15）。上帝既饒恕他，他便應該饒恕他人，這是基督徒的標誌（弗四32）。

饒恕就是不用憎恨來報復惡待自己的人，這是信徒與世人最大的分別。這種饒恕與愛仇敵的生命表現，可表現在兩個方向：在消極方面饒恕敵人，「不以惡報惡」；積極方面是愛仇敵，「倒要祝福」。

（七）要活用聖經真理

「因為經上說：人若愛生命，願享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話；也要離惡行善；尋求和睦，一心追趕。因為，主的眼看顧義人；主的耳聽他們的祈禱。惟有行惡的人，主向他們變臉。」（10-12節）

「美福」:美好的日子。

「追趕」:追蹤，追逼，追求。

彼得引證舊約聖經詩篇的話（參詩三十四12-16），作為他勸勉信徒的根據，但不是逐字引用，乃是照他所領悟的意思再表達出來。他活用聖經教導的原則來鼓勵人，指出我們若要承受神召我們來得之福，就要注重以下原則：

1. 禁止舌頭不出惡言。

2. 離惡行善。

3.專心追求和睦。

一個懂得饒恕的人，必定能克制自己，不隨便出惡言及詭詐之言。因為美好的生活，是由美好的生命所流露，有美好的生命又怎會發出惡言呢（10節）？因此，要離惡行善，專心尋求平安、和平，才能與人和睦相處（11節）。

但當信徒專心、熱心行善之際，所遇到的人是否都能同心呢？不一定，因為這世上有行惡的人。那麼我們應怎樣面對，或以甚麼態度來處理呢？

要相信神是全能及完美的裁判者（12節）：主的眼是遍察全地的，祂不但看行為，也鑑察人的內心；主的耳垂聽那合乎祂心意的人的祈求；主的面表明祂的態度；向敬畏祂的人，主用面光照他們；向行惡的人，祂則以不喜悅的表情，至終必會除滅他們（參詩三十四15-16）。

肆、勝過迫害的方法（三13～四19）

彼得在教訓信徒各方面應盡的本分後，便開始指導信徒如何勝過各種苦難。本書相當重視信徒如何勝過苦難的信息。

一、應有的認識（三13-14）

1. 行義能使人懾服（13節）

「若是熱心行善，有誰害你們呢」：這個問句期待的答案是「沒有」。照理說不會有人逼迫行善者。『熱心行善』，指以行善為職志，投身其中的人。

這句話表示行善的人有一種看不見的權威，能使人懾服在他的權威之下。一個人是行善抑行惡，偽善抑真善，人們的良心是明白的；即使那些按外表隨從多數人來反對行善者的人，在他們的良心中，仍然知道誰是真正行善的。

2. 行義受苦是有福的（14節）

「你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇（的威嚇：或譯所怕的），也不要驚慌；」
這裡說到受苦的態度。

我們身陷於兩類的苦難之中。第一類是因為我們是人，因此便有『人』所受的苦難，如生、老、病、死、精神上的壓力及痛苦等。

另一類的苦難是因為信奉基督而來，如為持守真理而與原屬文化對抗、被人們譏笑是思想落伍、為了堅守原則而不惜重大犧牲、克苦己身，甚至需過基督徒清貧的生活等。基督徒雖然苦難連連，但苦中之樂卻甘又之如飴。

所以說，縱使熱心行善仍有人來加害，「也是有福的」。因為雖然肉身方面受到損害，但在永世中卻必得著主的賞賜。

「不要怕人的威嚇，也不要驚慌。」
這是根據以賽亞先知的話勸勉信徒:「這百姓說同謀背叛，你們不要說同謀背叛。他們所怕的，你們不要怕，也不要畏懼。但要尊萬軍之耶和華為聖，以他為你們所當怕的、所當畏懼的。」（賽八12-13）。

既然是為義受害，當然不必怕人，因為人的迫害至多不過使我們今生受虧損，但是主的話使我們知道，今世為主所受的損失，將使我們獲得更大的收穫。

二、應有的準備（三15-17）

「只要心裏尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人；存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裏有好品行的人，自覺羞愧。」（15-16節）

這裡說到三種心，這三種心使我們在各種患難中可以坦然無懼。

1. 尊主基督為聖的心

「心裡尊主基督為聖」，意即讓基督在我們心中實際作主，居首要地位，不可隨便侵犯祂，或使祂在我們心中受委屈。也就是「敬畏神」的意義，與上節「不要怕人」相對。

基督徒以基督為生活最高權威；透過基督建立與上帝的親密關係為重。如果人只關注於屬地的財物，及舒適享受，那麼，他就是世界上最容易受打擊而受傷害的人。因為世上物質如過眼雲煙，轉瞬即逝。

相反地，人若心裏尊主基督為大，對這人來說，生命中最寶貴的，乃是他與上帝之間的關係，而這關係是世上任何事物也不能奪去的。

2. 溫柔敬畏的心

「有人問」，是假定的話，暗示信徒美好的生活見證，是會引起外人發問的。

信徒過著敬虔、尊主為聖的生活；或是在苦難中滿有喜樂，受人恐嚇而不懼怕，被人咒罵反而祝福時；這種生活是具有吸引力的，會引起那些圍繞著我們的人來發問，究竟我們心中盼望的緣由是甚麼?我們怎樣會有這麼美好的生活法則?

「就要常作準備」，信徒應隨時準備，一有機會就高舉基督和「救恩的杯」，將主的恩典向人講述。「用溫柔敬畏的心回答各人」，除了應常有準備之外，還要有良好的態度來回答人的問題。

敬虔的生活既使人受感動而來問道，信徒就應當善用這種機會。縱使人的態度是十分無禮而傲慢，也要存一種溫柔敬畏的心回答人，因我們的目的不是為自己在人前爭榮譽或勝利，而是要使主道傳開，被人接受。

3. 無愧的良心

「存著無虧的良心」：指行事為人良心沒有不安，自覺對得住神（參二19）。「無虧的良心」是我們可以剛強壯膽的原因。信徒在世最重要的不是求在人前不會受反對，乃是求在神有無虧的良心，這就是我們的安慰和快樂。

本段的結論：

有時，神的旨意是要基督徒受苦；基督徒若有必要受苦的話，就必定是因行善的緣故（17節）。但他不應該是因為過失，而為自己帶來痛苦。

《為基督爭辯》

「只要心裏尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人；」（彼前三15）

在這個充滿敵視與疑惑的世界裏，基督徒常要為所信的辯護。

1.必須合理：

基督徒是為『道』辯護，而『道』就是他所持信仰的合理解釋。我們的信仰必須是第一手的新發現，而不是二手的故事。基督徒必須在心智與屬靈上作好準備，能為自己的信仰作出合理的解釋。

2.必須溫柔地作辯：

我們必須以謙和，滿有愛心的態度來見證基督信仰；同時，必須謹記，世上並沒有一個通曉全部真理的人。使人歸信基督最好的方法，是不斷地好言相勸；因為強辯只有使人避而遠之。

3.必須以敬虔的心作辯：

基督徒在為真道辯護時，語氣必須柔和，並且充滿愛心，使人可以用喜樂的心來聆聽。

4.基督徒的生活，是信仰的最佳辯護！

我們還必須以聖潔及律己的生活，見證基督徒的新生命，也唯有如此，才能堵住流言與無稽的批評。

在彼得心目中「盼望」是基督徒的特徵，所以他認為一定會有人來問基督徒心中盼望的緣由。別人可以由我們身上看到「充滿盼望」的樣子嗎？

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 彼得總論基督徒生活應當有哪些標誌?

2. 在這個充滿敵視與疑惑的世界裏，基督徒常當如何為信仰辯護?