（二）確定將來的榮耀（10-12節）。

「論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知，早已詳細的尋求考察，就是考察在他們心裏基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著甚麼時候，並怎樣的時候。」（10-11節）

「眾先知」:指舊約時代的眾先知，他們所說的預言記錄在聖經裏面。

「早已詳細的尋求考察」：『詳細的尋求』指切切地探尋、搜索，以求得答案；『考察』指一絲不茍地考究、查證，以得出正確答案。

「就是考察在他們心裏基督的靈」：意指留心探查、考證那在他們心裏感動他們的聖靈，直到切實明白聖靈的意思。

「甚麼時候，並怎樣的時候」：「是誰，並什麼時候」。亦即先知們想知道基督是誰，並且基督什麼時候來。

「他們得了啟示，知道他們所傳講（原文是服事）的一切事，不是為自己，乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們；天使也願意詳細察看這些事。」（12節）

「知道他們所傳講的一切事」：『所傳講』按原文應為『所服事』，指舊約的眾先知為所得的啟示効力；『一切事』指有關基督的事。舊約先知有關基督的預言，乃是為著我們新約時代的人。

「天使也願意詳細察看這些事」：『這些事』，指基督受苦難、後來得榮耀（參11節）的事。

聖經記載『天使』觀看一些事情：1.神僕的遭遇（林前四9）；2.信徒的態度（林前十一10）；3.神在肉身顯現（提前三16）；4.有關基督受苦難、後來得榮耀的事（本節）。

我們所得的救恩如何榮耀與可羨慕，乃是舊約眾先知所早已「尋求考察」，甚至天使也願意「詳細察看」的。使徒一再強調信徒所得救恩之寶貴，以勉勵信徒忍受當前的苦難。

貳、聖潔的生活（一13～二10）

一、專心等候主來（一13）

「所以要約束你們的心（原文是束上你們心中的腰），謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。」

「約束你們的心」：原文是「束上你們心中的腰」，當時的人預備跑步、工作時，就會把長袍拉緊，用帶子綁在腰上。耶穌也要門徒「腰裡要束上帶」（路十二35）等候耶穌再來。

「謹慎自守」:保持清醒，心裏明白過來。

全句的意思是，要像僕人『束上腰帶』等候主人（路十二35），又像軍人『用真理當作帶子束腰』（弗六14），那樣的準備好自己的心。把希望完全寄託在耶穌基督顯現時所要賜給你們的恩典上。

彼得一直在談論基督徒將來的盼望及榮耀等；但基督徒永不會失去將來的盼望，他必須在目前的爭戰中，奮勇地前進。

二、追求聖潔像神（一14-16）

1.沒有基督的生活的二大特徵（14節）。

「你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。」

（1）蒙昧無知

那些外邦人從前耽於逸樂，而猶太人卻害於傳統，好在兩者都是從前蒙昧無知的時候做的，上帝不予計較，如今卻要全人類悔改（徒十七30）。

（2）放縱私慾

此處不僅指邪情私慾，而是包含一切自私的慾望，人類的劣根性，就是七情六慾，盡在其中。

2.基督充滿的生活（15-16節）

「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說：你們要聖潔，因為我是聖潔的。」

「聖潔」:神聖，分開的，標定的。『聖潔』在此『聖』的含意重於『潔』，『聖』是指從神以外一切事物中分別出來歸與神，意即不要沾染世俗，也不要與世俗為友（林後六17；雅四4）。

「你們要聖潔，因為我是聖潔的」：引自利未記十一44，十九2，二十7。

我們既然領受了上帝特殊的奧秘救恩，就應該過一個不一樣的生活，在各樣的事上追求聖潔。彼得認為以前放縱自己慾望的的生活方式，根本就是一種無知的舉動，而不是一種享樂或自由。

三、存心敬神輕世（一17-21）

敬虔是因經常活在上帝面前孕育出來的一種心態。

（一）基督徒稱上帝為主為父（17節）。

「你們既稱那不偏待人，按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心，度你們在世寄居的日子。」

這位神本來是審判人的主，是按公義審判人，不偏待人，不包容人的罪的（羅二11；徒十34），現在卻成我們的父。雖然我們在這公義之神面前無法站立，但祂現在卻是我們的父。

我們既然認識這位原本是公義審判我們的神為父，就當存敬畏的心在世度寄居的日子，不可因祂的慈愛而輕慢了祂的聖潔與公義。

（二）因信徒是主血所買贖的（18-19節）。

「知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。」

「金銀等物」: 代表人間一切有價的財富，無論其為有形或無形，均會貶值，故屬『能壞的』。對拯救我們脫離罪和神的審判，是毫無作用的。

「憑著基督的寶血」: 『基督的寶血』意指主耶穌在十字架上所流的血，（1）是無罪的；（2）是無價的；（3）是寶貴的。

信徒何以應當存敬畏的心度寄居的日子?就是因為我們都是靠基督的救贖而得拯救，憑祂寶血的買贖才得以脫去「祖宗所傳流虛妄的行為」。

並且祂的流血，更加證實神對於罪惡的絕對公義，必然審判。這樣我們這些蒙救贖的人，絕不應對罪惡稍存僥倖取巧的心理，乃應存敬畏基督的心，敬虔度日。

（三）因我們的信心盼望都在於神（20-21節）。

基督的死而復活乃是人到神面前的橋樑。基督為我們死而復活的結果，使我們的信心有了可靠的根據，我們的盼望也不會落空，這樣便叫我們的「信心、和盼望，都在於神」。

意思就是信心和盼望的目標都集中於神，都以神為對象，和最大的滿足。既然這樣，就當存敬畏的心，在世度寄居的日子了！

四、彼此切實相愛（一22-25）

上文所論都是聖潔生活中如何對神和對己方面的真理，本段講論我們怎樣對待人。聖潔生活是包括對神、對己和對人三方面的；對神應「敬畏」，對己應「潔淨」，對人則應「切實相愛」。在此所論應「切實相愛」的三個理由。

（一）因已順從真理（22節）

得救的人便已經「潔淨了自已的心」；這潔淨的心，是我們能以與弟兄坦誠相愛的基本要素。

世人的心未得真理的潔淨，只能按外貌虛假相待（雅二1），談不上切實相愛；但信徒既已認識基督，嘗過真實的愛，當然應當「從心裏切實相愛」了！

（二）因已蒙了重生（23節）

「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。」

「活潑」:活的，活生生的；「常存」:長遠存留，持久。

「種子」是一種生命的源頭，我們同是由於一種不朽壞的神的「種子」而得重生。凡裏面領受了這生命的人，應當活潑地表現出來，「彼此切實相愛」就是表現這生命的方法之一。

（三）因惟有基督之道是永存的（24-25節）

草是一種很軟弱，很沒有價值的植物，花雖然美麗，卻很容易凋謝，而「草上的花」就更容易凋謝了；但神的道乃是永存的。信徒若重視今世的一切，便會阻礙彼此切實相愛的生活。

「主的道」，就是「不能壞的種子」，與「神活潑常存的道」。這福音真道就是激發我們相愛的活力，照著這道而表現的一切愛心行為，都是永存的。

既然如此，我們就當為所領受的「永存的」真道而活，而不應為尋求今世的亨通而活了。

《順服真理》

「你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裡彼此切實相愛（註：「從心裡」有古卷作「從清潔的心」）。」（彼前一22）

在幾十年前，飛機還沒有電子導航設備的時代，常常發生飛行員判斷錯誤所造成的空難。有一個慕迪科學研究院，去研究那些非常優秀的飛行員為什麼會這樣。

他們在一個實驗中發現，原來人在慣性中的感覺，是發生錯誤的主要原因。他們請一個身體很好的運動員來，讓他蒙住眼睛在在一張旋轉椅上，當椅子開始轉動時，他能很正確的說出轉動的方向和速度。

轉幾分鐘後，他開始說他感覺旋轉速度慢了，事實上沒有慢。椅子繼續轉，在幾分鐘後，他說椅子停了，然後朝反方向轉，事實上椅子轉的速度和方向都沒有變。

科學家在這個研究中發現，原來那些判斷錯誤的飛行員不是技術問題，而是他們被自己的感覺騙了。在長時間飛行後，他們的方向感混亂了，甚至把地面當成天空。
後來飛機導航設備發明出來後，飛行員不再根據他們的感覺開飛機，只根據儀器的指示，這一類的失事就減少了。

所謂的重生不是一下子完全的改變過來，而是我們決定要順服真理時，我們就能活出跟以前不一樣的生命來。真理就像導航設備，它要幫助我們往正確的方向走。

–引自林信仁《敬畏與順服》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.基督徒為何應當敬畏神?

2.基督徒應「切實相愛」的三個理由是甚麼?