板城365 天天親近主
你們親近神，神就必親近你們。《雅4:8》
今日金句
亞基帕王阿、
我故此沒有違背那從天上來的異象．
使徒行傳：26:19
何牧師讀經筆記
（三）保羅在亞基帕王面前的辯護詞（二十六1-32）。
保羅稱讚亞基帕王熟悉猶太人的文化，並請求王耐心聽他的辯護。
保羅之前已經在巡撫非斯都面前自辯過了（廿五8-11），因此在這裡主要對象是亞基帕王。他辯詞的重點是指向猶太人，而不是羅馬人，這同時也是表示，保羅並沒有觸犯羅馬律法。
1.前言:先表達尊重（1-3節）
「亞基帕對保羅說：准你為自己辯明。於是保羅伸手分訴，說：」（1節）
「准你為自己辯明」:這是一次非正式的聽證會，大概是巡撫非斯都讓亞基帕王來主持，所以他才能有此指令。
「伸手分訴」:『伸手』乃敬禮的姿勢。下面二至廿三節是保羅的第三篇自我申辯詞（參徒廿二3-21；廿四10-21）。
保羅的分訴層次分明，主題是他是服從天上來的異象，保羅承認亞基帕王的身分及經驗，作了禮貌式的開始。他表示能在亞基帕面前陳述，實在萬幸，因亞基帕熟悉猶太人的規矩，和他們的辯論。他請求他耐心聽，因為陳詞勢必很長（2-3節）。
2.說明出身背景（4-5節）
保羅帶出自己的背景，主要是取得亞基帕王的認同及接納，他的同鄉族人都必能作證，他一直以來都是法利賽人的成員:「我從起初是按著我們教中最嚴緊的教門作了法利賽人」。同時駁斥他違反律法的指控。
3.反駁指控重點（6-8節）
保羅一針見血地道出了控辯的重點，就是他接納從死裏復活的耶穌為神向亞伯拉罕、以撒、雅各所應許的救贖者。猶太人不相信，並且指為異端；但保羅卻相信，並且見證傳揚。
「是因為指望神向我們祖宗所應許的」（6節）：原文應該是「是因為神向我們祖宗所應許的指望」。
「神叫死人復活，你們為甚麼看作不可信的呢？」（8節）
保羅突然質問:「你們為甚麼看作不可信的呢？」這可能是保羅察覺到，聽講的人露出不可信的表情，因此提出質疑:「怎麼會把全能的神當成無法使死人復活呢？」
4.他過去在猶太教的歷史（9-11節）
保羅接著敘述他的見證：「從前我自己以為應當多方攻擊拿撒勒人耶穌的名」（9節），他以前也是同樣的不相信，並且逼迫相信的人，較其他人更為熱心。
他甚至四出捉拿信徒，監禁起來（廿二4），有祭司長的授權支持他的行動。信徒被殺，他也「出名定案」（10節）。
「出名定案」：直譯是「丟下小石子」。古希臘人判決時，以丟下黑色小石子為有罪，白色小石子為無罪。因此這個字就有了「投票」的意思，保羅用這個字表達自己完全贊成公會逼迫基督徒的決議。
此外，他還在各會堂多次對基督徒用刑，強迫他們放棄信仰，非常厭恨他們，甚至到國外的城市去迫害他們（11節）。
5.他悔改的過程（12-15節）
他隨即複述在大馬色路上的經歷，以致他完全改變了對耶穌和教會的看法。這是他第二次講述自己的經歷，在細節上與前面的稍有不同（九1-19，廿二6-21）。
這裡沒提及保羅的眼睛被大光弄瞎了，而同行的人並沒有被大光影響。這次記載重點，全集中在主對保羅說的話上，因此他瞎眼和同伴的反應，全部略而不提。
「我們都仆例在地，我就聽見有聲音用希伯來話向我說：掃羅！掃羅！為甚麼逼迫我？你用腳踢刺是難的！」（14節）
「用腳踢刺」:是希臘的通俗格言，表示一隻牛被趕牛的刺棒弄痛以後，用腳踢刺，反而造成更大的傷害。表示被管理的人自不量力，想要反抗有能力的管理者，終究造成自己更大的傷害。敵擋造物者，就是典型的「用腳踢刺」。
這裡的「刺」指『神的旨意』，表示人不能自不量力，抵擋神的安排。
6.他被主差遣（16-18節）
「你起來站著，我特意向你顯現，要派你作執事，作見證，將你所看見的事和我將要指示你的事證明出來。」（16節）
保羅在這段敘述裡，比起在九章的記述和在二十二章保羅對耶路撒冷群眾講述，多了「你起來站著」，以西結書中上帝用同樣的話呼召以西結，保羅在此可能暗指上帝呼召以西結時講的話（結二1-3）。
保羅得到主耶穌的差遣，要將神昔日的應許，及今日成就的救恩向世人傳開，叫眾人一同領受神的恩典。保羅所見證的呼召，巧妙的與以色列眾先知的呼召相似。神又應許救他脫離百姓，即猶太人，以及外邦人的手（17節）。
「我差你到他們那裏去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。」（18節）
「要叫他們的眼睛得開」:『眼睛』指人的心眼。世人被這世界的神弄瞎了心眼（林後四4）。
「從黑暗中歸向光明」:『黑暗』是罪和死亡的標記；『光明』是義和生命的標記（約一4；八12）。
「得蒙赦罪」:『罪』原文是複數，故指各樣的罪行；『得蒙赦罪』是享受新約一切福分的基礎。
『基業」:即指屬靈的產業，就是永生。
今天我們信徒在基督裏所得的基業（西一12），就是那內住的聖靈，不過是我們將來所要得的基業的預嘗、憑據和保證（弗一14；林後一22；五5）；到了來世和永世裏，我們將會圓滿地享受那基業（彼前一4）。
整段話的意思，他要叫在罪中矇蔽的眼開起來，叫人從黑暗的領域出來，轉向光明，就是脫離撒但的權勢，進入神統治的範疇（參賽四十二16，西一13f）。凡聽從呼召的，必得赦罪，與一切在耶穌裏藉信心成全的人同得永生基業。
在這段中，保羅把亞拿尼亞介入的事情濃縮在耶穌對他說的話之中，以求精簡。
7.他奉主名傳道（19-23節）
「亞基帕王阿，我故此沒有違背那從天上來的異象；先在大馬色，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向神，行事與悔改的心相稱。」（19-20節）
保羅沒有說完他信主的故事，他直接就說到他對主命令的回應（廿二19）。他見證自己如何順服神，沒有違背那從天上來的異象，將福音傳給周圍的人聽。
「先在大馬色、後在耶路撒冷、和猶太全地、以及外邦。」（20節上）
保羅並沒有在『猶太全地』作過傳道工作，這句話是表示他從蒙恩的地方開始做見證。接著，是照著主所吩咐的原則盡自己的本分:「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力。並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞、直到地極，作我的見證。」（徒一8）
「勸勉他們應當悔改歸向神，行事與悔改的心相稱。」（20節下）
「悔改」:原文的意思是『心思的轉變』。
這裏是說悔改歸向『神』，而不是說悔改歸向『善』；所以真正的悔改，不是由惡轉向善，乃是由心中無神、背向神，而轉過來向著神，心思從此受神的支配。
正因如此，才導至猶太人的迫害及控訴，計謀要殺害他（21節）；但他不會因為受迫害而放棄，仍然對神忠心，並熱心傳開福音，「所講的並不外乎眾先知和摩西所說將來必成的事」（22節）。
『眾先知和摩西』:指舊約聖經（參路廿四27，44）。
「就是基督必須受害，並且因從死裏復活，要首先把光明的道傳給百姓和外邦人。」（23節）
信息最後以兩句話做總結：
（1）彌賽亞必須受害，即受死（一3）。
（2）彌賽亞必先從死裏復活，把光明的道，傳給百姓和外邦人。
本節表明基督的復活應驗了先知書上的預言:受苦的義僕得延長年日（賽五十三10），且成為萬民的光（賽四十二6；四十九6；六十3）。
這是使徒行傳第三次提到保羅悔改的經歷，重點則落在他蒙召向外邦人作證，傳揚救恩上。今天我們可以想一想我們的見證該如何？
a.我們從神領受了甚麼的恩典及使命？
b.我們是否因挫折及逼迫而灰心，不再熱心傳福音？
c.我們是否受不住苦難而放棄？
d.我們是否經歷神的保守及幫助，以致可以繼續忠心見證神？
《瞎子能看見什麼？》
「我差你到他們那裏去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。」（18節）
耶穌對一位很虔誠、很有教養、受良好教育的法利賽人說：「人要是不重生，就看不見上帝的國。」（約三3）即使他的眼力極好，他的心靈依然是盲瞎的！
這就是為什麼有人在屬世的知識上算得上是博學之士，但是信仰的事上卻是一個傻瓜。有人在科學上、藝術上成為泰斗，但他們讀聖經，竟連一個字也讀不明白。
可是那些最單純的，沒有受過太多教育的信徒，卻明白聖經上一切榮耀的記載和神聖的啟示，包括童女生子、基督救贖的死、和祂榮耀的復活等等。
他明白因為上帝的恩典為我們預備的救恩，對今後所存的盼望，以及對未來在天上的榮耀歸宿。
然而同一本聖經，在不信的人讀來，只是收容了一些歷史掌故和具有一些文學價值而已。為什麼會造成這樣的差別呢？因為，在靈命上他是盲瞎的！屬靈的事，只能用屬靈的眼睛才能看見。聖靈只對相信的人才向他們啟示屬靈的事。
有一個人譏誚街頭的佈道家說：「我不相信天堂和地獄，也不信有上帝和永生，因為我看不見他們。」
旁邊有一個人說：「我不相信你在這裡，也不相信你在講話，因為我看不見你。其實，除了我之外，我不相信有其他的人在這裡，你知道，我是一個瞎子。」
人要是不重生，就看不見上帝的國，求神開啟我們屬靈的眼睛，叫我們看見屬靈的事物。
引自梁敏夫譯輯《清晨露滴》
透過今天的經文，我們思想以下問題：
1.「用腳踢刺」是甚麼意思，保羅說這話主要的意義是甚麼?
2.主耶穌差遣保羅做甚麼?對你的意義是甚麼?
