五、馬其頓與亞該亞的福音工作（二十1-6）

保羅接著的行程包括再到馬其頓、亞該亞，以後回耶路撒冷（十九21）。他原來的計劃，是完成希臘的事奉後，就越過亞西亞地區，直接由哥林多經海路到巴勒斯坦。

可是由於猶太人有謀害他的風聲，就決定避開敵人，走回頭路經馬其頓、特羅亞及亞西亞沿岸而回。

「亂定之後，保羅請門徒來，勸勉他們，就辭別起行，往馬其頓去。」（1節）

保羅在亂定之後才離開以弗所，不過事實上他後來再沒有踏足以弗所境內，他離開之前，招聚了教會眾人來，臨別贈言，然後，他就到馬其頓去了。

到了馬其頓，提多也到了，報告了哥林多教會的好消息，保羅滿心的焦慮也就平息了。保羅心裏感恩欣慰，就寫了另一封信給哥林多教會（哥林多後書），託提多及兩位同工帶去，指望他們和解，也為他自己將要到哥林多鋪路。

保羅走遍馬其頓境內的腓立比、帖撒羅尼迦和庇哩亞等地，就轉到「希臘」去（2節）。在那裏住了三個月，他原計劃春天乘海路回敘利亞的，卻因猶太人設計要害他而生了枝節。為避開敵人，保羅就決定轉向走回頭路（3節）。

「希臘」：聖經中僅出現於此，此處實際是指「羅馬帝國的亞該亞省」。

「住了三個月」：一般相信保羅是停留在哥林多。可能因為時值冬季，出門不便，只好留下來。在這段被迫逗留的日子，有許多有價值的工作，其中之一就是寫了給羅馬的信。

「同他到亞西亞去的，有庇哩亞人畢羅斯的兒子所巴特，帖撒羅尼迦人亞里達古和西公都，還有特庇人該猶，並提摩太，又有亞西亞人推基古和特羅非摩。」（4節）

這些名單共七個人，包括庇哩亞教會代表所巴特；兩個帖撒羅尼迦人，亞里達古和西公都，亞里達古曾遭以弗所的亂民捉拿(徒十九29)，他一直跟隨保羅，甚至與他一同坐監(徒廿七2；西四10；門24)。

從加拉太特庇來的該猶；推基古出身以弗所，經常被保羅差派到各地傳達書函和口信（弗六21；西四7；提後四12；多三12）；特羅非摩是以弗所的外邦人（徒廿一29），後來曾因病不得已留在米利都（提後四20）。

這些人先動身前往特羅亞（5節），為大隊作準備工夫，保羅和其餘的人等到過了除酵節才動身（6節）。可能他們是在腓立比與信徒同慶逾越節，就是復活節。

這些是眾教會代表，應該是為了一同見證巨額奉獻送抵耶路撒冷的事情（參林前十六3-5）。除了馬其頓之外，其他人所代表的教會都在愛琴海東岸，所以約在特羅亞等候保羅是很適當的安排。

六、保羅使猶推古死裡復活（7-12節）。

「七日的第一日，我們聚會擘餅的時候，保羅因為要次日起行，就與他們講論，直講到半夜。」（7節）

「七日的第一日」：原文是「安息日的第一日」，此處可能指的是「周六晚上」或「周日晚上」，前者是用猶太人的計日法，後者是羅馬人的計日法。

這時基督徒是不是已經採用跟猶太人通常的聚會時間（周六早上）不同的聚會時間，或者這是為了保羅隔天將離開而舉行的特別聚會，我們就無法肯定了。

特羅亞門徒在七日第一日聚集，一同擘餅，聽保羅臨別的話。信徒在七日第一日聚集擘餅，這裏是第一次記載資料。在這裡發生了少年人猶推古死而復活的神蹟。

有一個名叫猶推古的年輕人坐在窗口，當保羅講道的時候，他卻睡著了，從三層樓上掉了下去。大家扶他起來的時候，發現他已經死了。保羅下樓，伏在他身上，擁抱著他，說：「你們不要發慌，他的靈魂還在身上。」（9-10節）

保羅接著又上樓，擘開餅吃了。他繼續談論許久，到天亮才離開。他們把那年輕人活活的送回家，大家都大受安慰（11-12節）。

保羅在發生猶推古事件之後，還是胸有成竹的進行聖餐，並繼續聚會。在他心目中，聚會、講道遠比神蹟重要。

七、保羅由特羅亞避開以弗所到米利都（13-16節）。

「我們先上船，開往亞朔去，意思要在那裏接保羅；因為他是這樣安排的，他自己打算要步行。」（13節）

「他自己打算要步行」:從特羅亞步行到亞朔，約有三十公里。保羅作此安排，也許是想要有一段時間單獨與神交通。

後面這一段解釋，保羅希望有一段屬於自己的時間，所以獨自走了約32公里的陸路，才跟其他人在亞朔會合上船（13-14節）。保羅想在五旬節以前到達耶路撒冷，就不前往以弗所，恐怕被耽擱（15-16節）。

「乃因保羅早已定意越過以弗所，免得在亞西亞耽延，他急忙前走，巴不得趕五旬節能到耶路撒冷。」（16節）

「五旬節」：舊約稱為「七七節」或「收割節」（出二十三16，三十四22；民二十八26；申十六9-12）。這日，祭司要用收成的小麥，做兩條麵包再加上個人自由的奉獻，獻給耶和華。

法利賽人是由逾越節的第二天開始計算，第五十天就是五旬節。西元第一世紀，這個節日被用來紀念和慶祝耶和華於西乃山頒布律法。五旬節約在陽曆的五、六月間。

從保羅親筆書信中，有很多關於這次行程的寶貴資料，就是在哥林多後書，說他怎樣渴望再到哥林多去；又在羅馬書，也看出他這一程的籌算。羅馬書是他在哥林多時寫的。

從這些書信上，我們看見他十分重視這次募集的捐項，是他親手主持，從外邦教會募集給耶路撒冷貧苦信徒的。

《團隊事奉》

「同他到亞西亞去的，有庇哩亞人畢羅斯的兒子所巴特，帖撒羅尼迦人亞里達古和西公都，還有特庇人該猶，並提摩太，又有亞西亞人推基古和特羅非摩。」（徒二十4）

保羅的福音使命團一直都是團隊事奉，他一方面傳福音建立教會，一方面訓練同工，而當同工成熟時，讓他們去獨當一面，繼續他的事奉。

由於福音的事工進展的非常迅速（徒十六5），同工的需要量非常龐大，因此各教會在這方面扮演的角色就格外重要，他在不同的地方發掘新同工，而各教會也樂意差派同工加入（徒十八2、27，十九22，二十1-4；腓三5；西一7）。

保羅在訓練宣教同工方面相當的用心，這些由各地方教會差派出來的宣教士，加入保羅在不同地方的宣教隊，成為保羅最好的同工，他們參與拓植教會，建立教會的事工。

除了這些脈絡清楚的同工群外，另外尚有其他同工，有些是承擔重大責任，有些則只是略微提到，其中有幾位是相當明顯的。

保羅建立教會後，道要的任務是選立長老，禁食禱告行按手禮（徒十四23），從提摩太前書（提前三1-7）及提多書（多一6-9）中，歸納出保羅對於長老的條件。

1.個人品格：

無可指責（不曾受責）、道德高尚，如節制、自守、端正、溫和、不爭、不貪、不醉酒、不任性。

2.信仰純正：

這部份雖只列初入教的人不能作監督，但已包括在教會中被肯定，被公認且是真道之維護者，不能走偏(多一9）。

3.家庭有見證：婚姻聖潔，善於管理自己的家。

4.教內榜樣：

樂意接待人，莊重、公平、聖潔、堅守真理，能以純正真理教導人。

5.教外有好名聲：好善、脾氣好、與人無爭、不貪不義之財。

因此，從教會按立長老的條件來看，他對於宣教士必定也有相同的要求，甚至更高的要求，因為這些宣教士往往要面對比地方牧者要面對更艱難的挑戰。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.保羅原先計畫的行程是直接由哥林多經海路到巴勒斯坦，後來為何改變?你學到甚麼功課?

2.保羅走訪馬其頓的時候，同工名單共七個人，各來自那些教會?這件事你學到甚麼?