伍、安提阿教會的建立（十一19-30）

安提阿教會的建立，對教會的擴展，和向外邦人傳福音的使命，是一件極其重大的事，這是無庸置疑的。

我們可以十分肯定，那裏的外邦信徒不必受割禮或守猶太律法，而且他們在教會中的人數可觀，猶太律法的難題，只因為耶路撒冷來的人想勉強他們遵守，方才產生（加二11-14）。

一、信徒因司提反事件四散傳福音到安提阿（19-21節）。

「那些因司提反的事遭患難四散的門徒，直走到腓尼基，和居比路，並安提阿。他們不向別人講道，只向猶太人講。」（19節）

本段經文先帶我們回到司提反的死，引起教會受逼迫的浪潮，信徒四散（八2）。這些人很可能是本來分散各地的猶太人，這時他們被迫再次遷移到猶太地以外的地區，包括這裏所提的三個地方。

「腓尼基」（現今的黎巴嫩）:是沿海一片狹長的地域，由迦密山而下，直延至一百五十哩（即242公里）。

「居比路」:今塞浦路斯，是巴拿巴的家鄉（四36）。它也是後來巴拿巴和保羅第一次出外傳道的第一佈道站（十三4-12）。

「安提阿」:是故事發展中最重要的一個地方。安提阿是羅馬省份敘利亞的首都，發展奇速，成為羅馬帝國第三大城市（在羅馬、亞歷山大之下），人口約達五十萬。

被逐的猶太人在新的家鄉，起初只有向猶太人傳福音。帶動轉變的，則是從居比路和古利奈來的猶太人，他們傳福音給安提阿的希利尼人（20節），這些是不信神的希臘人。

這是向外邦人傳揚福音的開始，也是教會佈道工作的一大突破。向外邦人的福音工作，顯然有一段蓬勃的時期:「主與他們同在，信而歸主的人就很多了。」（21節）

「主與他們同在」:原文作『主的手與他們同在』，表明主親自參與向外邦人傳揚福音的工作。

二、耶路撒冷教會派巴拿巴去安提阿視察（22-24節）。

「這風聲傳到耶路撒冷教會人的耳中，他們就打發巴拿巴出去，走到安提阿為止。」（22節）

安提阿所發生的事，風聲傳到耶路撒冷教會，這一點也不稀奇，因為兩城之間交通相當頻繁。耶路撒冷的領袖先前曾派代表，處理境外地區的差傳工作（八14，參九32），這一次的情況也需要他們表示關切。

耶路撒冷教會差派巴拿巴做代表前去，巴拿巴雖來自僑居的猶太家庭，但耶路撒冷教會對他信任十足，他是教會中說希伯來語與說希利尼語成員之間的樞鈕與連繫。

巴拿巴到達的時候，看見上帝賜福給那邊的人，就很高興；他勸勉他們，要大家專心一意地信靠主。 他不但沒有催迫他們遵行律法的要求，反而勸他們要在信心上堅固（23節）；這一點成為教會增長的決定性因素。

「這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心。於是有許多人歸服了主。」（24節）

本節對巴拿巴的描述，顯明他的三大特點：

1.『是個好人』:表現在與人的關係上，待人有恩。

路加用「好人」來形容巴拿巴，事實上路加僅用這個字眼形容過巴拿巴與亞利馬太的約瑟（路二十三50），可見巴拿巴在路加心目中的地位。他並不因巴拿巴後來與保羅在宣教事工上分道揚鑣而貶抑巴拿巴。

2.『被聖靈充滿』:表現在靈命追求上，虔誠敬畏。

3.『大有信心』:表現在行為工作上，一心倚靠主。

三、巴拿巴到大數去找掃羅一起到安提阿工作（25-26節）。

「他又往大數去找掃羅，找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫，和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為基督徒，是從安提阿起首。」

「教訓」:在此含有「一次又一次的教導和訓練，直到對方完全學會為止」的意思。

巴拿巴和掃羅以『教導』的方式來建造教會；當時一般教會都注重佈道，但安提阿教會卻有許多教師（參徒十三1），可說是最早從事教導信徒的教會。這裏也表明，剛信主的人需要予以適當的教導聖經和基督徒生活的原則，使他們能在真理上有良好的根基。

『基督徒』:原意是「小基督」。它的意義不是指基督的門徒，乃是指『基督幫』或『基督族』；這原是一個輕蔑的綽號，但是後來逐漸演變成受人尊重的稱呼（徒廿六28）。

巴拿巴體會當時是個發展的大好良機，又看出在傳道教導上，都需要更多人手幫忙，於是他去尋找在大數工作的老友保羅，勸他加入安提阿的事工。

巴拿巴和保羅在安提阿的工作，這裏說是「教訓」會友，結果門徒首次被稱為基督徒。路加特別在這裏提出來，是因為他執筆的時候，基督徒在某些地區已成為很熟悉的名稱了。

安提阿在當時是一個色情行業很興盛的城市，那裏有月桂樹女神廟，充斥著偶像和廟妓等邪淫行徑，人們的道德觀念低落，生活糜爛，行為敗壞。

當有一班基督徒，在真理上訓練有素，在生活行為上有良好的見證，他們出現在如此的社會環境中，乃是一個非常明顯的對比，因此會被人們當作是一群『奇特』的人看待。

四、安提阿教會捐款託巴拿巴和保羅送去耶路撒冷（27-30節）。

「當那些日子，有幾位先知從耶路撒冷下到安提阿。內中有一位，名叫亞迦布；站起來，藉著聖靈，指明天下將有大饑荒；這事到革老丟年間果然有了。」（27-28節）

「先知」：在新約聖經中常常與使徒、教師並列。先知具有聖靈賦予的特別恩賜，在固定教會或巡迴各教會勸勉信徒、說預言，並解釋舊約預言如何在當代應驗。

「天下」：直譯是「所有居住的地方」，泛指「整個羅馬帝國」。

「這事到革老丟年間果然有了」:革老丟是羅馬的皇帝，在位期間為主後四十一至五十四年。據說猶太地的飢荒，發生在主後四十七至四十八年。

早期教會有個重要的特點，就是先知的活動，他們是有屬靈恩賜的傳道者，或屬某地方教會，或作巡迴的事工。

這批人從耶路撒冷下安提阿去，其中一位叫亞迦布的（他在廿一10再度出現），預言將有大饑荒，會延及天下，即羅馬帝國。後來果然發生飢荒。

「於是門徒定意，照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄。他們就這樣行，把捐項託巴拿巴和掃羅，送到眾長老那裏。」（29-30節）

「於是門徒定意，照各人的力量捐錢」:由此可見，當時在安提阿的信徒並沒有如同在耶路撒冷一般實行『凡物公用』，各人仍舊擁有自己的財產。而信徒在財物上的奉獻，並沒有明文規定任何作法，乃是信徒各人自願自發的捐獻。

這預言激勵了安提阿信徒送捐款給耶路撒冷的弟兄，好購備糧食渡過難關。這是信徒相契合的舉動，亦即教會成員自動按力量參與。捐款是送給教會的長老，這是第一次提及耶路撒冷的眾長老。

有人對這裏只提長老，而沒有提使徒大感意外，而前面有提及使徒在負責濟貧的工作。

不過，使徒其實已將這責任交給專人（六1-6），當時設立負責這工作的七人，這時可能已以「長老」著稱，沿用了猶太會堂領袖的頭銜。他們與使徒合力同工（十五4、6、22、23，十六4，廿一18）。

這次捐項是教會歷史的創舉，由一個教會捐款幫助另一個教會。是由巴拿巴和保羅帶去的，同時也帶著提多同行，另外也記載在加拉太書（加二1-10）。

安提阿教會可以成為今天教會的典範：
1.佈道事工（19-21）：

當中的突破是一些信徒開始向希臘人傳褔音。

2.勸勉事工（22-24）：

勸勉事工相等於我們今天的團契事工及輔導事工。

3.教導事工（25-26）：

巴拿巴知道教會的需要，故邀請掃羅來協助建立安提阿教會。

4.慈惠事工（27-30）：

當安提阿教會知道耶路撒冷教會遭遇大饑荒，便自發地捐助他們，這是他們實踐信仰及表達愛心的時間。教會需要充足的愛心，才能叫別人經歷到神的愛。

《做一個好人》

「這巴拿巴原是個好人。」（徒十一24）

這是聖靈論巴拿巴的品德與生命，他是個好人。這與戰士與政治家的墓誌銘不同，由主的口所說的，比一般名人的英雄譜更有價值，對這樣一個好人，真是值得稱讚。好人的特點有以下數項：

1.他在教會之外也被看為好人

安提阿教會的起源，是由一群無名的難民，從迫害的魔掌下逃脫。他們信了主就將教會建立起來。我們知道這些人是古利奈人與居比路人。他們突破了歷代的阻礙，因為傳道給外邦人，很多人就得救了。

耶路撒冷的教會仍懷疑有這種新的發展，所以派巴拿巴去調查，他看見實況之後，知道這些都是真實的情形，又看見主的作為，於是就歡喜了，在他的判斷中沒有嫉妒，也無偏見與猜忌。

2.他願意別人與他分享收割之樂

他到大數，找到他往日的知己，也就是掃羅。整年他們兩人在相愛的團契中，教導許多人。

3.他切望人們都可信主加入教會

好人願意許多信主的可以加入教會。最好會學施洗約翰，只要作新郎的朋友，不須他求。

引自邁爾《珍貴的片刻》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.從巴拿巴身上，你學到甚麼功課?

2. 安提阿教會哪些方面可以成為今天教會的典範?