第四景又回到該撒利亞的哥尼流家。

（四）彼得為哥尼流全家施洗（24-48節）

1.彼得和六位約帕的信徒動身到該撒利亞去（24-33節）

第二天，彼得和一些約帕的信徒動身到該撒利亞去，與彼得同去的有六個人（參十一12），後來他們成為整件事的見證人（十45、46）。這一行人走了一天才到該撒利亞，哥尼流已經召聚了親屬密友在等候他們（24節）。

哥尼流見彼得的第一個舉動，就是俯伏在他腳前拜他（25節），以示尊崇。但正如新約一貫記載，彼得拒絕這樣的尊崇（26節），因為只有神可以受這樣的敬拜（十四14、15；啟十九10，廿二9）。

於是兩人走進屋裏，彼得發現眾人已聚集要聽他了（27節）。

「就對他們說：『你們知道猶太人，和別國的人親近來往，本是不合例的；但神已經指示我，無論甚麼人，都不可看作俗而不潔淨的。』所以我被請的時候，就不推辭而來。現在請問，你們叫我來有甚麼意思呢？』」（28-29節）

舊約經文中並沒有禁止猶太人與外邦人交往，但拉比傳統的教導卻是禁止的，而且這種傳統已經成為猶太人的習慣，所以彼得會說「本是不合例的」。

從他的話可以知道他對自己異象的解說；他體會到食物既不可分「俗的和不潔淨的」，人就更不可看作俗而不潔淨的。他體會到神已經用新的命令，取代了猶太人的疑忌。這裏表示，彼得對他的異象，有了新的實際應用。

然而，彼得似乎還沒打算向哥尼流傳福音，所以還問哥尼流為什麼請他來?

哥尼流稱所看見的天使是「穿著光明的衣裳」的人（30節，參一10），並將他所經歷的事做了簡要的說明（31-32節）。最後，哥尼流感謝彼得的光臨，並請他說話（33節）。

我們特別注意到哥尼流的話，其中有一句形容他們的聚集是「在神面前」（31節），這句穿插的說明表示，人們聚集來聽福音（或信徒會眾聚集），都是在神面前的。

新約如此用這句話，似乎只此一次，但人一切行動均在神面前的觀念，則很普遍。「因為無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」（太十八20）

本段經文對哥尼流的描述：

（1）他以一個樂意的心，請了他的親屬密友們準備聽福音（27節）。

（2）他以一個恭敬的心，俯伏迎接彼得，謙卑領受福音（25節）。

（3）他以一個渴慕的心，和其他的人一同接受神的吩咐（33節）。

至於有關彼得的描述：

（1）認定自己是神的僕人，所以他不肯接受單屬於神的膜拜（26節）。

（2）打破了狹窄的種族主義，知道不應對外邦人存有偏見（28節）。

2.聖靈降臨在哥尼流全家（34-48節）

彼得對哥尼流及其親友的講述可分為四部分：

（1）上帝悅納所有敬畏祂而行義的人（34-35節）。

「彼得就開口說：『我真看出神是不偏待人。』原來各國中，那敬畏主行義的人，都為主所悅納。」

「不偏待人」:神不偏心，一方面惡人不能指望神在審判時會偏袒他們（羅二11；弗六9）；而另一方面，沒有一個人需要擔心神會偏心而不接納他。

這樣全神貫注的聽眾，真是難以再找得到了；彼得很敏銳，立刻以這種場合作為講章的起點。彼得表示，他如今明白，神接納一切敬畏祂又行公義的人，不分種族。神並不看人的表面。

人若「敬畏神」，「行義」（參彌六8），就蒙祂悅納（35節）。這並不是說，人可以在耶穌基督的代贖以外得救，而是基於祂的死與復活，凡是願意接受，又承認自己有需要的人，都可以有份於這福音。

（2）耶穌基督所傳的福音（36-38節）

「神藉著耶穌基督（祂是萬有的主）傳和平的福音，將這道賜給以色列人。這話在約翰宣傳洗禮以後，從加利利起，傳遍了猶太。」（36-37節）

「和平」:在此含有最深的意思，與「救恩」是同義詞，不但是指神與人之間的爭鬥敵對消除了，而且也指雙方在和好的狀況下所開展的積極祝福。雖然是賜給以色列人，卻也是為萬民的，這平安的信息已於耶穌在世的日子實現了。

彼得既清楚聽眾們想聽福音，就立刻傳講。這篇講詞與使徒行傳中其他講詞不同的地方，在於它稍提及耶穌早期的生活，而不是一開頭就講猶太人領袖棄絕耶穌，釘祂十字架。

「神怎樣以聖靈和能力，膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。祂周流四方行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人；因為神與祂同在。」（38節）

由於聽眾不是猶太人，可能他們對耶穌的認識，不及彼得在耶路撒冷的聽眾，因此在這裏做一個完整的說明。彼得想要做的是補足哥尼流及他的親屬密友對耶穌認識的不足。

（3）彼得及其他門徒見證耶穌是基督（39-42節）

彼得前幾篇講章是直接向猶太人講，指控他們把耶穌治死，而在這一篇對非猶太人的講章裏，就不能這樣說了。對耶穌在猶太人手下受死，他似乎只輕描淡寫地帶過，不過重點則放在舊約早已預言這件事（39節）。

這位被猶太人釘十字架的耶穌，神卻叫祂第三天從死裏復活了（40節）。然後，神讓一批特選的見證人，目睹祂的復活，這些人是特為這目的而蒙選召的。這責任不會加在一些不適合的人身上，惟獨託付給那些長期與耶穌交往，又在祂的使命上有份的人身上（41節）。

耶穌復活以後，吩咐門徒「傳道給眾人」（指猶太人），信息包括證明耶穌是神所立的，要作審判活人死人的主（42節）。最後，彼得宣告說，根據先知的見證，「凡信的人」必因耶穌的名得蒙赦罪（43節）。

（4）眾先知也為基督作見證（43節）

「眾先知也為祂作見證，說：凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪。」

「凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪」，這話並不是直接引自任何舊約章節，而是『眾先知』在舊約裏面預言的總結:「除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四12）

若與以前的信息比較，有其相同及不同之處。相同的是福音的內容：福音是基督為世人的罪受死和復活，赦罪賜永生，世人惟有悔改信主方能得救。

然而，彼得這次在有關神的描述上卻有些不同。彼得用了較多的講論來描寫「神」，因為聽眾是外邦人，不是熟悉舊約聖經的猶太人。神不偏待人，祂悅納各國的虔誠人；耶穌是萬有的主、更是審判活人死人的主。這是「因才施教」的結果。

彼得見證自己與復活的耶穌同吃同喝（41節），顯示出耶穌的確是肉身復活。

彼得的信息一開始還是把救恩當成是「賜給以色列人的」（42節），後來也沒有清晰的說明外邦人是否可以得救（除了43節之外）。所以還是需要聖靈以方言當成證據，幫助彼得他們跳脫傳統的限制。

「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇。因聽見他們說方言，稱讚神為大。」（44-46節）

彼得正說話的時候，聖靈已降臨在聽的人身上了。猶太人怎樣在五旬節接受聖靈，又用方言讚美神，這時外邦人也接受了完全相同的恩賜，他們說方言稱讚神為大。

外邦人既已蒙聖靈所洗，當然就有資格接受水禮。於是彼得詢問與他同來，代表教會的猶太信徒的意見（47節）。當時沒有人反對，於是彼得就吩咐替信主的人施洗（48節）。

由於這是福音的第三波，按主吩咐的次序（一8）進入一個新的階段，從（1）耶路撒冷、（2）猶太全地，和撒瑪利亞，（3）直到地極。

地極，可以指到外邦人之地，每個階段都有聖靈降臨時候的記號。所以既有聖靈第一次降臨時的一切記號，彼得便為他們施行洗禮。

在此聖靈降臨是在洗禮之前，與撒瑪利亞人的順序不同（參徒八16-17）。

對於現今的教會來說，受洗與受聖靈乃是同一的經驗，而不是兩次分別的經驗。至於在以弗所的記載（參十九1-7），因為當時的門徒只領受了施洗約翰悔改的洗，所以當他們奉主名受洗後也隨即領受聖靈，故這絕非是兩次的經歷。

最後，猶太人與外邦人新的團契得以堅固，因彼得在哥尼流家住了幾天。同時，這段時間足以讓消息在彼得回去之前，先傳到耶路撒冷。

《歡迎打岔》

「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。」（徒十44）

神常常打斷彼得的話！在變化山上，當他正說話的時候，父神就說話了，「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂！」（太十七5）

後來回到迦百農的房子裡，當他剛替他的主答應要納丁稅，且正要告訴主時，「耶穌先向他說」（太十七25），為要改正彼得對這事的錯誤觀念。

而今在該撒利亞哥尼流家裡，當彼得還在講話的時候，聖靈用祂大能的作為，打斷了他的講道，因而他的六個同伴「就都希奇！」（徒十45）所以當他們回到耶路撒冷時，他們支持他的見證，而向教會報導。

聖父，聖子，聖靈，曾各自干涉並打斷過彼得的講話。當神自己來截斷我們滔滔不絕的話語時，我們應該歡迎這樣的打岔！

引自倪柝聲《曠野的筵席》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.本段經文對哥尼流等候聖靈工作的描述，你學到了甚麼?

2.聖靈降臨在哥尼流一家，這個事實在說明怎樣的真理?