貳、教會在猶太地區的發展（三1～五42）

一、醫病的神蹟（三1-10）

早期信徒多出自猶太教，故仍多少保留了一些猶太教中的規矩和禮儀，所以他們上聖殿去禱告、聚會（徒二46）、傳福音。

後來神慢慢地興起環境，迫使他們離開聖殿、離開耶路撒冷、離開公會，經過了約有數十年的功夫，才算大致清理了宗教的攙雜。

這段聖經是教會建立以後的第一個神蹟。這個神蹟有三個關鍵字，都是動詞。就是「求、看、拉」，這三個字講到人生的三個面向。

（一）「求」: 碰運氣的人生（1-3節）

「申初禱告的時候，彼得、約翰，上聖殿去。」（1節）

敬虔的猶太人每天有三次定時的禱告：第三時、第六時和第九時，即早上（巳初，上午九點鐘），晌午（中午十二點鐘）和晚祭時（申初，下午三點鐘）。這是發生在下午三點鐘的禱告時間，因為那個時候有許多人聚集在聖殿裏，正是傳福音作見證的好時機。

「有一個人，生來是瘸腿的，天天被人抬來，放在殿的一個門口，那門名叫美門，要求進殿的人賙濟。」（2節）

有一種人生叫做「碰運氣」，碰運氣的人生就是等待施捨的人生。

這是一個可憐人的故事，他的人生實在太不幸了，天生的瘸子，沒有辦法謀生，連當乞丐的資格都沒有，還要別人抬來才能當乞丐。這是集天下之不幸於一身的人，這樣的人生，只能說「好可憐」！

「美門」:靠近『所羅門廊』（參11節）。也就是位於聖殿的東牆，人可經此門由外邦人院進入放銀庫（即捐獻箱）的婦女院。所以那個瘸腿的人被抬來，放在那裏行乞。

他甚麼都不能做，只好拜託別人抬他到美門口碰運氣，看誰願意行行好、可憐他，多少施捨一點。他開口向任何經過美門的人乞討，不知道誰願意可憐他、不知道會得著甚麼、不確定會有多少收入。

他的人生只有一個詞可以形容，就是碰碰運氣。他看見彼得和約翰要進聖殿，就求他們施捨（3節）。

許多人尋求宗教信仰的心態就是「等待施捨」的心態，這不是上帝對待他兒女的方式。人的生活也許可以碰運氣，但是關乎人生命的問題不能碰運氣，
因為人生是一條單行道，沒有回頭路，不可以冒險。

（二）「看」: 一廂情願的人生（4-5節）

第二種人生叫做一廂情願，這樣的人生態度是自我做主，堅持己見。

這個可憐人每天到美門口來行乞，雖然生活還是很困難，不管如何，他活下來了。這是他人生很重要的經驗，只要認真的乞求，他可以活下來，總比在家無事做餓死好。

他在美門口見識過形形色色的人，他知道一件怪異的事，穿著體面的有錢人不都是慷慨施捨的人，而樸素貧窮人反而常常是比較捨得的人。他發現，只要他姿態擺得夠低、夠懂得察言觀色，許多陌生人是願意慷慨解囊幫助他的。

今天實在運氣不太好，他使命的大呼大叫一整天，願意幫助他的人並不多。正當他有些喪氣的時候，兩個好心人似乎有回應了，正是彼得和約翰。他們正要上聖殿禱告，他們告訴這個乞丐:「你看我們！」（4節）

他當然毫不猶疑，留意看他們，「指望得著什麼。」（5節）這是他職業性的敏感，今天應該不會空手而歸了，這兩個人應該多少會給一點甚麼。

請問:他指望得著什麼?

金錢、食物，或甚麼可以填飽肚子的東西！這個乞丐的人生經驗就是這些東西，再也不可能有更好的東西了。他的經驗使他的人生被侷限，這就是一廂情願。

（三）「拉」: 滿有恩典的人生（6-10節）

彼得好像看穿這個乞丐的心思，他的話實在很傷人，太直接了:「彼得說：金銀我都沒有。」但是他不是就這樣一句話，接著，他所做的才是最重要的事:「我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走。」（6節）

這也是上帝願意給每一個尋求他的人的恩典。真正美好的人生是滿有恩典與慈愛的，這是真正充滿神蹟的人生。神給人恩典有兩個特質:

1.要給就是給最好的。

「我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走。」他們之所以能把這個癱子拉起來，是因為「奉拿撒勒人耶穌基督的名」（6節）。這就是彼得所說的:「只把我所有的給你」，就是他最好的。

2.要幫就要幫到底

「於是拉著他的右手，扶他起來，他的腳和踝子骨，立刻健壯了。」（7節）

彼得不僅嘴巴說，他伸手去把癱子拉起來，結果癱子的腳竟然痊癒了。這是一個不可思議的神蹟。

接下來得記載真是讓人感動又興奮:「就跳起來，站著，又行走，同他們進了殿，走著，跳著，讚美神。百姓都看見他行走，讚美神；」（8節）

大家看見他一面走路，一面頌讚上帝；他們一認出他就是坐在聖殿的美門口求乞的那個乞丐，就對所發生的事大感驚異（9-10節）。

二、彼得傳講第二篇信息，論及醫治事件背後的意義（三11-26）。

（一）解釋瘸者得醫的原因（11-16節）

彼得解釋瘸腿者得醫的原，就是因信生命之主的名。

彼得看見眾百姓全神貫注在他和約翰身上（12節），詫異他們竟有奇特的大能，可以治好這病人。彼得卻把他們的注意力，從使徒身上轉移到神蹟的源頭上。

彼得說，這件事的成就，歸根究柢在於神的作為，就是那向列祖顯現的神（13節），那召以色列為自己子民的神。這位神已「榮耀了衪的僕人」，就是主耶穌，猶太人自己卻在耶穌受彼拉多審詢時，棄絕了祂。

彼得再進一步指責猶太人。他已經斥責猶太人罪行昭彰，將無辜之人定罪；這裏更強調他們棄絕的這一位，是聖潔公義的（14-15節）。神卻叫祂從死裏復活了，這就是祂「得了榮耀」（13節）。

背景既說明白了，便可以解釋瘸者得醫治的事。「我們因信祂的名，祂的名便叫你們所看見所認識的這人，健壯了；正是祂所賜的信心，叫這人在你們眾人面前全然好了。」（16節）

本節說明兩個事實:

1. 由於耶穌的名

這個人所皆知的人在眾人眼前，身體得以完全康復，是由於耶穌的名所帶出的能力。

2.當信耶穌的名

這能力所以生效，是由於信耶穌的名。這種信心是透過耶穌而來的：就是說，宣揚耶穌的大能，就使人有相信的機會。

（二）醫治事件背後的意義（17-26節）

1. 百姓現在該做的就是悔改（17-20節）

彼得既提出了猶太人的罪行，不能就此擱置不提；於是他進一步繼續佈道及勸告。他一開始就指出，猶太人和領袖們所作的，是出於無知（17節，十三27），因此，就可得赦免（路廿三34；提前一13）。

這話背後的含意是：如果這時猶太人仍不肯承認因無知而犯的罪，並且悔改，就是故意犯罪了，如此則罪不可赦（摩西的律法中對於這樣的罪沒有贖罪祭）。

然而，猶太人無知而犯的罪，竟成就了神的計劃，正如神藉「眾先知的口」，預言彌賽亞將要受害（18節，二23，十七3）。有關神僕人的受苦，以賽亞（賽五十三）、耶利米及多位先知都有相關預言（耶十一19；但九26；亞十三7）。

於是彼得發出呼召，呼籲他們必須悔改，悔改立刻帶來的效果，就是「罪得塗抹」，還有兩個結果:第一，就是安舒的日子將從神來到（19節）；第二，就是耶穌將從天再次降臨（20節）。

「安舒的日子」（19節）：指「新天新地」，苦難完全過去的日子。

「主也必差遣所豫定給你們的基督耶穌降臨。」（20節）

「所預定給你們的基督」，意思是說為猶太人所預定的，那位將再度降臨的耶穌，早就已經被神預定作猶太人的彌賽亞。就猶太人朝夕渴望的「彌賽亞的日子」，或神國度的來臨，全在乎他們是否接納耶穌作彌賽亞。

2. 當轉向他們信仰前輩所等候盼望的彌賽亞（21-26節）

「天必留祂，等到萬物復興的時候，就是神從創世以來，藉著聖先知的口所說的。」（21節）

「天必留祂」:意指升天得榮的基督，必被接待在天上，直等到神計劃的時候來臨。

「復興」:應驗或建立。

耶穌不會立即降臨，必須等到神藉眾先知預言的話完全應驗，才會臨到。這是指神藉先知所應許的一切將完全成就，而其中最重大的，就是神國度的建立。這裡說明，主降臨之前必經過一段等候的時間。

彼得的信息這時有了新的方針，提出新的重點。他引用申命記（申十八15-19）及利未記（利廿三29），說神必興起一位先知，有摩西的能力，知道並宣告神的心意；他們要聽從這位先知，若有人不聽從，神要定他的罪，把他從民中剪除（22-23節）。

整本舊約其實都是見證耶穌，和教會的設立。因為所有先知都關注將來要成就的（24節），而不單是當代的事。這些預言的應許，是向猶太人發出的。他們是「先知的子孫」（25節），因此可以得見應許以色列的話實現，又從其中得福。

彼得提醒猶太人聽眾，這些蒙福之日子的應許是給他們賜下的，他們是作為先知的子孫和亞伯拉罕的後裔。畢竟，神與亞伯拉罕立了約，地上萬族都要因他的後裔得福。

所有千禧年之祝福的應許都集中在他的後裔身上，就是在基督裏。因此他們必須接受主耶穌為彌賽亞。

「後裔」:保羅在加拉太書則清楚解說「指著一個人，就是基督」（加三16）：祂是亞伯拉罕的後裔，萬國要因祂得福。

「神既興起祂的僕人（或作兒子），就先差祂到你們這裏來，賜福給你們，叫你們各人回轉，離開罪惡。」（26節）

神既已「興起他的僕人」，就先差他到以色列國。這是指我們的主道成肉身及祂的生命，如果他們接受祂，祂會叫各人回轉，離開罪惡。

《摩西的先知》

「摩西曾說：主神要從你們弟兄中間，給你們興起一位先知像我，凡他向你們所說的，你們都要聽從。」（徒三22）

「給你們興起一位先知像我」: 他不是指性格或能力上的相似，而是指兩者都從神興起這一方面。主耶穌就是那一位像摩西的先知，兩者之間相似之處如下：

1.從仇敵的手中拯救神的百姓（路一69-71）。

2.在神和神的百姓之間作立約的中保（來八8-9）。

3.將神的旨意和神的話傳給神的百姓（約八26-28）。

4.在神的百姓中間廣行神蹟（徒十38）。

5.在神的全家誠然盡忠（來三5-6）。

今天我們的責任，就是要「聽從」主的話；並且不是只聽從一部分的話，乃是要聽從「凡」祂向我們所說的話。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 瘸腿的得醫治的神蹟有哪三個關鍵字?這三個字講到人生哪三個面向?

2. 主耶穌就是那一位像摩西的先知，兩者之間有哪些相似之處?