板城365 天天親近主
你們親近神,神就必親近你們。《雅4:8》
你們親近神,神就必親近你們。《雅4:8》
今天開始讀使徒行傳,在此先作扼要的介紹。
使徒行傳並未註明作者的名字,但早期的教會歷史資料,都指出本書的作者是醫生路加。從本書的內容與一些特色,也可佐證它應是出於醫生路加之手。
關於路加的生平,我們所知有限。『路加』是一個外邦人的名字,使徒保羅在歌羅西書中把他從『奉割禮的人中』分別出來(西四10-14),表明他不是一個猶太人。按傳說,他是敘利亞安提阿人。
使徒行傳雖然以較大的篇幅寫保羅的外邦傳道事奉,但當他處理神學問題時,他卻能深入猶太人的文化背景裏,深入猶太人的語文宗教哲學和傳統裏去討論問題。這不是一個外邦基督徒可以輕易做到的。
所以,有些聖經學者推論,路加應當是第二或第三代的猶太裔外邦基督徒。
路加和使徒保羅的關係很密切,保羅稱他為『親愛的醫生』(西四14),也承認他是一位同工(門24)。
從《使徒行傳》和保羅的書信中,似乎留下一些蛛絲馬跡,可供我們揣測他和使徒保羅結識並相伴的始末:保羅第二次旅行佈道,原在加拉太一帶傳福音(徒十六6,8)。那時他極其軟弱,身患疾病(加四13)。
後來他往特羅亞去,遇到了醫生路加,或許他請路加醫療並看護他的疾病。從此路加一直跟隨這位『外邦人的使徒』各處奔跑。
後來,保羅為了上訴往羅馬去,路加也同去(徒廿八14);保羅坐監,路加仍陪伴在他左右(西四10,14;門23~24)。直到最後,在這位神忠心的僕人保羅殉道之前一刻,眾人都離開他,只有路加仍在他身旁(提後四11)。
根據路加所寫兩本書的序言來看,我們可以確定,《路加福音》是在寫《使徒行傳》之前完成(路一1-4;徒一1)。關於使徒行傳書成的年代,許多考證學者都認為是主後七十年以前,大概於六十至七十年之間。
本書是前四卷福音和各卷書信中間的橋樑,它是福音書的後續,也是書信的前序;如果沒有本書,全部新約聖經將分裂成福音和書信兩段。所以本書確有『承先啟後』、『繼往開來』的的性質與功用,對於顯明新約聖經的一貫性,具有極其重要的價值。
同時,本書載明教會如何建立,福音如何廣傳,真理如何越過越闡明;若無本書,歷年來的信徒就無從知道了。
壹、教會的起源(一1~二47)
一、序言(一1-11)
(一)路加福音的寫作範圍是耶穌出生到升天為止(1-2節)
「提阿非羅阿,我已經作了前書,論到耶穌開頭一切所行所教訓的,直到祂藉著聖靈,吩咐所揀選的使徒,以後被接上升的日子為止。」 (1-2節)
提阿非羅是本書和《路加福音》的寫作對象,路加以「一切所行所教訓」一詞來歸納主耶穌在世的使命及工作。福音就是耶穌「所行」及「所教訓」的。耶穌愛心的見證並祂所宣講的,便成了今天我們所傳的福音。
本書強調一切所成就的事,乃是『藉著聖靈』作成(2節)。聖靈是貫串全書的主角,所以《使徒行傳》有《聖靈行傳》之稱。
(2) 耶穌在四十天內所作的事(3-5節):
1.向門徒顯現(3節):
聖經中記載至少十次復活的耶穌顯現。但這裡是唯一一次記載耶穌受難和升天之間相隔四十天。主的顯現印證了主的復活,加強了門徒的信心。
2.向門徒講說神國的事(3節下):
門徒雖已受教多年,但仍需明白神國的實現是要透過主的受死、復活,藉此叫世人與神和好,至終使整個宇宙得贖。
3.與門徒聚集(4節):
「耶穌和他們聚集的時候,囑咐他們說:『不要離開耶路撒冷,要等候父所應許的,就是你們聽見我說過的。』」
『聚集』,有譯本說「與耶穌同吃」,將本句直譯為:『當祂和他們一起吃飯的時候』。因此,就可把本節與《路加福音》廿四43連起來讀。
不過,『聚集』也可指任何一次的相聚。耶穌與門徒保持良好及生活化的關係,使門徒有信心、有動力地生活及事奉。
4.囑咐門徒等候聖靈及接受差遣(4-5節):
那時,那些去加利利的門徒已經又回到耶路撒冷,主在此吩咐他們要留在耶路撒冷等候聖靈的降臨,因為:「約翰是用水施洗;但不多幾日,你們要受聖靈的洗。」(5節)
從主的話看來,門徒領受「聖靈的洗」乃是指一件特定的事,就是在五旬節那一天,聖靈要降臨在門徒們的身上。路加說『他們就都被聖靈充滿』(徒二1-4),使徒彼得則解釋這是應驗先知約珥宣告『聖靈澆灌』的豫言(徒二16-18)。
(三)主被接升天(6-11節)
「他們聚集的時候,問耶穌說:『主阿,你復興以色列國,就在這時候嗎?』」(6節)
「他們聚集的時候」,這話不是第四節的重述,而是指其後在主升天以前,最後一次的聚集。
門徒問主的話,顯示他們到這時候對神國的認識,還是狹隘而屬世的。像一般猶太人一樣,盼望主耶穌救他們脫離羅馬的統治,在地上建立一個政治上自由獨立的國家。這就是他們對所謂的『彌賽亞國』的觀念。
主回答說,彌賽亞國的實現,將會按照父神計劃中所安排的日期圓滿成就,但在所定的時候尚未滿足之前,我們不能預知何日何時(7節,太廿四36)。
「但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力;並要在耶路撒冷,猶太全地,和撒瑪利亞,直到地極,作我的見證。」(8節)
門徒已經在主復活當天晚上領受了聖靈(約廿22),在他們的『裏面』作生命的靈(羅八2);如今為著作主的見證人,還需要聖靈降臨在他們的上面,亦即在他們的『外面』作能力的靈(8節,路廿四49)。
接著,主耶穌提到三重地理的標誌,乃是《使徒行傳》內容的索引。福音的向外擴展正好符合這個次序: 1.從耶路撒冷開始(二章起);2.傳至猶太和撒瑪利亞各處(八、九章)。3.然後遍及遠方至地極(十至廿八章)。
「說了這話,他們正看的時候,祂就被取上升,有一朵雲彩把祂接去,便看不見祂了。」(9節)
我們看見,主的升天是有目共睹的事實,是有許多人可作見證的。然後,天使告訴門徒:主還要再來(10-11節)。當主耶穌再來時,會和祂升天時有類似的情景:
1.祂怎樣從橄欖山升天,再來時也要回到橄欖山(11節;亞十四4);
2.祂升天時怎樣是有目共睹,再來時也是肉眼可見的(9節;太廿四30);
3.祂升天時怎樣被雲彩接去,再來時也要駕雲降臨(9節;可十四62;路廿一27)。
《福音見證人》
「但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力;並要在耶路撒冷,猶太全地,和撒瑪利亞,直到地極,作我的見證。」(徒一8)
當主升天時給使徒們一個極重要,也可以說是唯一的使命,就是叫他們到普天下去為祂作見證,使徒們過去了,這個使命卻要繼續交付下去,由以後一代一代的信徒接續去完成。
今天我們就有這個責任,為主作見證,使千萬的人認識祂、相信祂、歸屬祂、愛祂;這必須有聖靈的能力。
作見證和一般的傳道不一樣,不一定每一個信徒都會講道,但都能作見證;另一方面,也有人會講道,卻不一定能作見證。
見證必須是自己所見過的,經歷的,說出來才有真實性,才有能力。而講道,「道」仍是耶穌,否則可能是抽象的理論或概念,而不夠具體,如不切實際,不容易令人領受,這就顯出作見證優越的一方面。
有的信徒毫無見證,從生活,行為上來說,不能算是基督徒,是屬主的人。因他們不恨惡罪,沒有屬天盼望,他們外面既不聖潔,無敬虔的品行,內心也沒有屬靈的平安喜樂,和不信的人沒有分別。
這樣就不能作主的見證人,在他們身上沒有屬靈的經歷,沒有主恩典的同在,沒有神榮耀的彰顯,沒有聖靈運行的結果。這樣,就沒有什麼可以為主述說的。
有人卻不然,實在是主的見證人,有許多真實的事,可以為主作見證,不但過去清楚蒙恩得救,以後也一直有主新的恩典。甚至有神跡奇事隨著他們。主聽他們的禱告,救他們脫離患難,造就他們明白真理,來證明主的真實,神的可靠。
–引自《每日天糧》
透過今天的經文,我們思想以下問題:
1.對整本新約來說,使徒行傳有何重要位置?
2.門徒已經受了聖靈?為何還要受聖靈澆灌?