三、神與忘恩百姓爭論及將來蒙憐恤的應許（六1～七20）

本書最後兩章（六至七章），有很特出的地位，因為內容方面與前幾章不十分相連。在先知一般的信息中，經過指責之後，大多就宣佈審判。但是這兩章雖有指責，卻不宣判，只以警告與勸戒的方式，督促人們悔改，可見誒信息較為積極，盼望較為肯定。
讀這篇講詞，可以把焦點放在「什麼」兩個字上。

耶和華以問他們覺得祂有「什麼錯」來開始祂的控訴（3-5節）；一位代表全以色列的敬拜者問，要「獻什麼」祭耶和華才會喜悅（6-7節）；最後一句話是耶和華說的︰祂已指示世人，祂「要的是什麼」（8節）。

辯論同時依上面的大綱所述成對發展。這段經文是用對話方式表達，只要能明白對話的分段，就不難理解它的意思。

（一）控訴選民忘恩偏離神（六1-5）

1.先知的呼喚（1-2節）

「以色列人哪！當聽耶和華的話。要起來向山嶺爭辯，使岡陵聽你的話。山嶺和地永久的根基啊！要聽耶和華爭辯的話；因為耶和華要與他的百姓爭辯，與以色列爭論。」

「向山嶺爭辯」：應作「在諸山嶺前訴說案情」。

這是以法庭的背景，描寫神對以色列人的指控。彌迦作為召集人，邀請山嶺岡陵作公證人，聽取耶和華與以色列人的爭論。

山嶺岡陵就代表了「不變的證人」（參創四十九26；申三十三15），它們從古到今，一直觀看著以色列人的作為，因此可作出公平的判決。這兩節的意思是要以色列人準備，在聽了神的控詞後當著證人的面答辯。

2.神的申訴（3-5節）

「我的百姓啊！我向你作了甚麼呢？我在甚麼事上使你厭煩，你可以對我證明。」（3節）

耶和華與百姓展開了對質。

祂詢問自己究竟作了甚麼令百姓厭棄，難道從前所作的拯救和引領不能證實神的慈愛和公義麼（4節）？祂以歷史來肯定對以色列的照顧，要求他們回想過往的救贖，記念曾經領受的恩惠以致回歸祂的懷抱（5節）。

如果以色列的神從前可以分開江河，並征服以色列政治和屬靈的敵人，那麼祂今日為何不能再度運用征服自然界和屬靈界的力量，拯救以色列，離開西拿基立和西拿基立所引以為豪的偶像？

問題很明顯不在耶和華，而在以色列身上。

（二）上帝看重行善之心過於貴重供物（六6-8）

以色列人對這位施恩且大能的耶和華，不僅沒有以愛和順服的心回應，彌迦那一世代的以色列人，反而還將與神立的約轉變為商業的契約。

「我朝見耶和華，在至高神面前跪拜，當獻上甚麼呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭嗎？耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？我豈可為自己的罪過，獻我的長子嗎？為心中的罪惡，獻我身所生的嗎？」（6-7節）

「一歲的牛犢」：牛犢滿八天即可獻為燔祭，而一歲的牛犢則為較貴重供物。

「獻我的長子」：將兒女燒給偶像是當時迦南風俗之一，猶大王亞哈斯曾仿效此做法（代下二十八3）。獻長子更表示敬拜者的誠意（參王下三27）。

在此，一位具有代表性的「敬拜者」，以一連串的反問句開始，不斷提高出價，期望能得到神滿意的價格。

是獻燔祭嗎？是獻一歲的牛犢嗎（已經比較昂貴了）？是獻千千的公羊？還是獻萬萬的油河呢？或者，最高的代價，殘忍地獻孩子為祭？雖然說是價格越來越高，其實也沒有更高的價可出了。這就是人以為的高價。

從外表上看來，他俯伏在至高的神前，手中還捧著所獻的祭，好像很屬靈。但是他所謂的高價，是一連串試圖侮辱神的問話，暴露了他無可救藥邪惡的心。他無法認知神的良善和屬性，而竟以為神可以賄賂，以自己迂腐敗壞的心來度量神。

他認為自己不需要改變，而是神必須改變。他拒不悔改已經是罪了，現在又罪上加罪地以為神像人一樣，是可以買通的。他願意提高出價並非反映了他的慷慨，而是暗藏了「神要求得太多」的埋怨。

在他的討價還價的背後，是他希望能買通神，越便宜越好。對這樣一位偉大滿有恩典的神，神的百姓竟如此厚顏無恥！

「世人哪！耶和華已指示你何為善，他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」（8節）

這時，作為審判的山嶺岡陵提示以色列人要按神的訓令生活，就是要行公義、好憐憫和存謙卑的心。值得一提的是不同年代的聖經作者，對律法有著漸進式的啟示。

大衛將信仰生活歸結為十一條守則（詩十五1-5），而以賽亞把它縮減為六條（賽三十三15），彌迦在這裏再減為三條；最後，耶穌總歸為兩條：愛神和愛人（太二十二37-40）。

彌迦說到信仰的三原則：

1.行公義

就是說在社會上身居較優越地位者，應該扶助弱小、被偏待的人，並懲處欺壓者。

2.好憐憫

這是更進一步的要求。若有人因不幸或其他原因，而處於軟弱需扶助的景況，那麼幫助他的人應該是出於慷慨、慈悲和忠心，而非不情不願。

3.存謙卑的心與你的神同行

本句可譯作「存謹慎的心與你的神同行」。這裡所說的順應神的命令（和前二者順應人的命令不同）並非指的是要人謙遜，而是要將自己的生命順服在神的心意之下。

先知並非否定禮儀之重要，他乃是重申道德律比禮儀律法更重要。

（三）責民不義及預言刑罰（六9-16）

1.公開宣判（9節）

「耶和華向這城呼叫，智慧人必敬畏他的名。你們當聽是誰派定刑杖的懲罰。」

「刑杖的懲罰」:是意譯的，因為原意只為「杖」字，因單數，可譯為「支派」；「派定」可譯作城中聚集的，所以這裏是呼叫「聚集的支派與市民」。

本節可根據古譯本譯為：「耶和華向這城呼叫（敬畏你名是有智慧的），這城的支派和議會啊，你們當聽。」

2.十種罪惡（10-12、16節）

彌迦現在關上了復興的那扇門（1-8節），並公開宣判，耶路撒冷城將毀滅。以色列人已吃了太多從忘恩負義的樹枝上摘下來的、不道德行徑的死亡之果，所以必須滅亡。

罪惡有如毒酵一般不斷發散腐朽的酵素影響他人。兩城（代表全以色列）的罪惡從富裕和掌權的人傳到每一個人身上。

這些罪共十種，包括：不義的方法賺取金錢、不足的量度（10節）、不公正的天平、不老實的法碼（11節）、暴行、謊言、詭詐（12節）、守暗利惡規敬拜偶像、效法亞哈拜偶像和殺害先知、效法他們二者的政策（16節，參王上十六25-34）。

3.神的審判（13-16節）

猶大人靠不義的方法盡量為自己積蓄財富，以自己的方式得生活所需；卻不知他們的方法實際是虛渺的，靠人手所造的不能提供保障！因此，神要顯明祂公義的審，使他們受重傷（13節）。

神對罪惡的審判，就是使他們遭受：饑餓、虛弱、被擄、戰禍（14節）、農產失收（15節）、恥辱（16節）。

「因為你守暗利的惡規，行亞哈家一切所行的，順從他們的計謀；因此，我必使你荒涼，使你的居民令人嗤笑，你們也必擔當我民的羞辱。」（16節）

本節經文是彌迦全書中，惟一提及以色列王名字的經文。惡名昭彰的暗利和亞哈，雖然年代比彌迦早了一世紀有餘，但他們所犯的罪，在此卻被當作離棄神（參王上十六30-33）、奸惡、貪婪和不義（參王上二十一）的代表。

彌迦時代仍到處充斥著亞哈般的勒索、騙取他人產業的行徑。因此意味著耶和華別無選擇。罪的工價乃是死，無論是誰犯了罪都一樣。

《與神同行》

「世人哪！耶和華已指示你何為善，他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」（彌六8）

獻祭的事不僅在以色列，也在列國，鄰邦獻祭有牛羊、脂油、甚至幼童，實在令神憎惡。外在的禮儀並沒有聖潔的目的，正如孩童對父母外表的順從，只是並不明白孝敬的心。如果他們只有外表的禮儀，實在是嚴重的問題。

這些問題的答案是彌迦先知所發出的，也是神的靈放在他心中的，值得我們深思。我們要有仰慕與感謝的心，因為神從無限中出來，指示我們何為善，看祂向我們所要的是什麼。

「行公義」，是保持公平的均衡，雇主與工人間要有公平。製造者及銷售者應以公平將貨品售與消費者，符合他們的需要。工人也應付以時間與精力，換取應得的工資。

「好憐憫」，是關懷一切不幸者，有疾病與憂苦，我們應幫助他們，濟助他們，或其他的方法，在乎我們的作為。

「存謙卑的心與神同行」，包括警醒禱告，有單獨的時間，不容任何事物阻礙我們與祂靈交。我們與神交往，不是獨白、自言自語，而是對談，與神同行交談，你要求問祂，使這些事成為你生活的常例。

–引自邁爾《珍貴的片刻》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 耶和華與百姓展開了對質，主要重點是甚麼?

2. 彌迦說到信仰的哪三原則?你的回應是甚麼?