二、神國度的建立（四1～五13）

第四、五兩章是獨特的篇章，類似以賽亞書第二部（四十章起）。這兩章記載復興的信息，使本書的豫言更為完整周全。

先知傳神公義的真理、公義的審判之前有憐憫，之後仍有救贖的恩典。這兩章經文在本書的中間，襯托得非常得當與雋永。

（一）末日的普世和平、信仰歸一（四1-8）

1.建立國度（1-2節）

「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。」（1節）

「流歸」：借用河水的湧流，比喻萬民湧向聖山的情景。

「有一道河，這可分汊使神的城歡喜，這城就是至高者居住的聖所。」（詩四十六4）他們到耶路撒冷來朝聖，條條大道通耶路撒冷，他們都想來錫安的聖所，來敬拜雅各的神。這是非常的盛況，人們在敬拜之餘，還想得著訓誨。

「必有許多國的民前往，說：來吧！我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們，我們也要行他的路；因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷。」（2節）

錫安因擁有上帝的道，必成為吸引萬民的地方。而前面經文則提到因假先知的假信息使錫安陷落（參三12），關鍵就在是否有「上帝的話」。

本段和《以賽亞書》所記的經文差不多相同（參賽二2-4）。神的靈將同一個啟示賜給兩位先知，是因為這啟示十分重要。在末世（末後的日子），萬國的人因渴慕神的話語和教導，要歸向造他們的神。祂要作萬國的神，施行公義的審判，地上帶來永久和平。

彌迦先知明白神對以色列人所施行的審判，目的是叫他們悔改、得以聖潔，能享受祂所賜的福氣。因此他將未來的盼望指示給人：耶和華的國度必定堅立，高過世上一切的強國；並且在末後的日子，有很多人仰望神，要投靠祂的國度，遵行祂的訓誨，以建立一種普世性的和平。

2.智慧和平之主宰（3-5節）

那時，最高的裁決者統管萬國，萬民均以祂的判斷為準繩。在祂的治理下得以和平共處，無需學習戰事（3節），因為各人都有自己的家園，豐足的過活（4節），也沒有半點貪念，以致世界和平國度。

「人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下，無人驚嚇。這是萬軍之耶和華親口說的。」（4節）

葡萄樹與無花果樹都是以色列民族的表象，那兩種果樹枝葉豐茂，結果纍纍，是國運日隆的象徵。可以坐在樹下憩息，無人驚嚇，是十分平安祥和的田園生活，是以色列人一直嚮往的。

這是一幅佳美的田園景色，是以格言的形式表達他們的意願，這要回溯所羅門王的昇平日子，從但到別是巴，由北至南，猶大人和以色列人都在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住（王上四25）。

這也在以後是撒迦利亞的彌賽亞豫言：「當那日你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。」（三10）

固然，彌迦先知的預言是指著彌賽亞降臨所引進的和平國度，但從新約眼光來看是指著耶穌基督降世，為罪人死而復活所開始的國度，這國度是以愛和救贖為根基。

也有一些解經家認為，這預言是指著末世主耶穌基督再來時所建立的千禧年國說的。

「萬民各奉己神的名而行；我們卻永永遠遠奉耶和華我們神的名而行。」（5節）

彌迦先知及一些篤信神的百姓對預言的回應：聲稱必事奉神到底。萬民（現在）各奉己神的名而行，我們（將來）卻永永遠遠奉耶和華我們神的名而行。

3.賜福的日子（6-8節）

先知以受傷被趕散的羊形容被逐的猶太人，聲言神必招聚他們（6節），使他們成為強國，接受神權統治﹙7節）。這裡的預言乃指向彌賽亞的降臨（參太九36）。

「那日」（6節）:指彌賽亞來臨的日子。

「瘸腿的」、「被趕出的」、「所懲治的」:指被擄異邦的猶太人。

當耶和華降福的時候，原被輕視欺凌的人，將特別被神揀選，尤其是那些被罰的人，只要以痛悔的心轉回，就必得著憐憫和抬舉。

「你這羊群的高臺，錫安城的山哪！從前的權柄就是耶路撒冷民的國權必歸與你。」﹙8節）

「羊群的高臺」：即牧羊人的守望樓， 是看守羊群以防止惡獸襲羊群的地方，這裡指耶路撒冷。

「從前的權柄」:指大衛和所羅門治下的榮耀。

從前是流離失所的人，神將親自作他們的王，使他們享有至高神國度的福氣和權利，並與神永遠同在。

「餘民」是舊約先知書中十分重要的救恩論用詞，專指耶和華保守的一小群信心堅定的子民。他們是在劫後餘生之下，成為以色列民族復興的核心，可說是強盛之民。

（二）猶太人得救的途徑（四9-13）

在復興之前，猶大必先被擄，全城的人都在患難中哭號，他們看見敵人臨近而驚呼，因災禍接踵而至而恐懼，他們的痛苦好似產難的婦人般，君王和謀士都派不上用場（9節）。

耶路撒冷城必遭毀滅，他們必被擄到外邦，到巴比倫的路是多麼崎嶇難行，疲乏困倦的曠野裏（10節）。這些外邦人存心破壞神的子民，他們敵擋真神，視神的百姓為仇敵（11節）。

「他們卻不知道耶和華的意念，也不明白他的籌畫。他聚集他們，好像把禾捆聚到禾場一樣。」（12節）

他們以為耶和華完全放棄以色列民，所以任憑外邦人肆意的攻擊、殺害、欺壓。其實耶和華的意念，對以色列人不是滅絕，而是煉淨，使他們經過管教磨煉之後可以得著復興與更新。

「錫安的民哪！起來踹穀罷！我必使你的角為鐵，使你的蹄成為銅。你必打碎多國的民，將他們的財獻與耶和華，將他們的貨獻與普天下的主。」（13節）

最後，先知以回應上一段的宣告作結，以色列必定復興，並且踐踏仇敵。他們將所得的戰利品獻給耶和華普天下的主。

牛「踹穀」是用牛蹄；使蹄成「銅」，表示以色列輕易擊敗列國，如銅蹄踐踏禾稼一般。同樣，成了鐵的牛「角」，抵觸起來更為有力。

雖此處之經文沒有明文提到審判，但根據經文的用詞與其他相似經文的記載，此處應是指著上帝的審判，而不是一般的戰爭。

彌迦先知並沒有忘記百姓現今在道德和信仰上的腐朽，他看到神的慈愛並未忽略祂的公義，必定實踐對罪的審判：猶大人將被擄到巴比倫。

這個預言是匪夷所思的：首先是預言錫安被玷污，耶和華竟將自己的聖所毀滅；其次是當時的強國是滅北國以色列的亞述而非巴比倫。因此，對當時的百姓來說，這預言是很難接受的；然而，彌迦要指出這一切皆有神的旨意，非人所能測度的。

《末後的日子》

「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。」（彌四1）

這些話在以賽亞書二章二至四節也有，這些聖潔的先知繼續承先賢受默示的真理，而再重新強調，在黑夜中，神的應許就如明亮的星辰照耀著。

這些話必在福音的時代中應驗，有在深切與真實的含義，神的殿建立在山頂上，教會在山上是有影響的力量，在屬世的權勢中起很大的作用，能吸引多人來歸主。

整個國家撇棄他們祖先的宗教，來到教會敬拜，以前原是來信奉猶太教。從錫安有真理出來，耶和華的言語也必出於耶路撒冷。在耶穌基督裡，猶太人仍是世界異象的中心。

但是這些話完全應驗，有待基督再來，才將幔子全部拉開，這既從選民而來，也使他們認識基督是他們的救主彌賽亞。於是福音就必廣傳至普世。在這聖潔的影響下，刀打成犁頭，槍打成鐮刀，炮彈與火箭只放在博物館中，軍事學校該改為神學院。

沒有戰爭，就沒有懼怕，無人驚嚇，就有普世的愛在天地之間盛行了。

–引自邁爾《珍貴的片刻》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 神對以色列人所施行的審判，目的是為什麼?

2. 先知以甚麼形容被逐的猶太人?對他們的應許是甚麼?