貳、宣告審判臨到南國的首領並應許施恩（三1～五15）

先知繼續指責首領的錯謬，不只是宗教方面，更是政治方面，擇惡棄善，魚肉人民。他從政治方面轉向宗教的領袖，指責他們的罪惡。

一、譴責眾首領及假先知（三1-12）

（一）首領知法犯法﹙1-4節）

「我說：雅各的首領，以色列家的官長啊！你們要聽。你們不當知道公平嗎？」﹙1節）

「雅各」、「以色列」：指南國。

「首領」、「官長」：原文為同義詞，指執行公正的人。

「雅各」與「以色列」是同義字，「首領」與「官長」也是同義的。他們都是行政的領袖，有責任維護公平與公義。在本書，雅各與以色列不再指北國，而是指南國（一13起，二12），或指神的選民整體。

作為首領和官長的人，理應以維持公平正義為己任，但猶大人的首領官長，非但沒有履行應有的職責，反而利用職權作為剝削謀利的途徑﹙2節），成為帶動社會不公現象的罪魁禍首。

先知以喫人肉的野蠻行為，來描寫這些官長殘忍的欺壓﹙2-3節）。剝皮剔肉，表明長官把人民剝削得一無所剩，尖刻與凶暴到了極點。以喫肉來表徵殘忍的欺壓，在詩篇（詩十四4，廿七2）、箴言（箴三十14），都可找到。

到了耶和華施行刑罰的時候，無論他們如何呼喊，神也會掩面不看他們，乃會按各人所行的報應他們﹙4節）。他們對無助貧窮者哀求，向來置之不理，現在又怎麼可能希冀神的憐憫呢？神只對義人側耳聽他們的呼求。

「耶和華的眼目，看顧義人:祂的耳朵聽他們的呼求。」（詩卅四15）

（二）假先知為利假報平安﹙5-8節）

假先知為了自己肚腹的飽足，隨意假借耶和華的名稱虛傳平安的信息，用來換取百姓的供物；又對那些沒有給予食物的人，說出咒詛的話﹙5節）。這種攻擊還不只是威脅的話，可能還有誣告與毀謗，使人成為社會認定的叛徒。

「你們必遭遇黑夜，以致不見異象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日頭必向你們沉落，白畫變為黑暗。先見必抱愧，占卜的必蒙羞，都必摀著嘴唇，因為神不應允他們。」﹙6-7節）

「黑夜」、「幽暗」、「日頭… 沉落」等字眼，可形容神審判所帶來的災禍（參摩五18；番一15）；這裡大概是指假先知得不到神啟示的窘境。

他們這種是非顛倒的宣講，使百姓失去了真神的指引，逐漸走在敗亡的道路上。彌迦先知就嚴厲地指責這些人，竊取神的威嚴作為私利之用，使原本神聖的職分變成商業性的工作。

他們沒有先知的見解，沒有先見之明白，還有甚麼信息可傳﹙7節）?於是他們淪為迷信，用各種邪術邪說來迷惑群眾。日頭沉落，連白晝都變成黑暗。再沒有光明，一直陷在黑暗之中。

故此，他們將會在行事的時候顯露出罪行來，讓百姓知道他們是假先知。

彌迦更進一步指出，真正的先知是靠著神的靈，滿有能力。對社會、道德和宗教有深入的洞察力，堅守立場和使命，指出罪惡和過犯﹙8節）。這才算是真正先知的本分。

先知彌迦用十分簡潔的話，有力地描述了先知的真正責任。他的信息來自神，是正直且勇敢的。

（四）總結猶大的罪行，耶路撒冷必淪亡（9-12節）

猶大國陷在罪惡中，作為首領的人要承擔極大的責任。他們以財利為目標，失去了事奉神的意義，不但為了金錢而工作，也以金錢的多寡而胡亂審判（9節）。

「以人血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷。」（10節）

「人血」、「罪孽」：指領袖對百姓的壓榨和殘暴。

「錫安」與「耶路撒冷」是同義字，雖然錫安原為防守的保障，但兩個地名是並用的。

這些官長首領為富不仁，因為他們的財富是建造在人們的痛苦上。他們不惜迫使別人流血，甚至處以極刑，殺害之後，財產充公，目的是為飽滿他們的私囊。

在首都裏，一切行政系統都有完善的設置:法律問題可找審判的法官；宗教問題可找祭司；個人道德問題以及未來的事，可找賢人哲士。但是找他們不是那麼簡單，第一是錢的問題，這是最實際的關鍵。

這些人民作為倚賴解決問題、伸張公義的領導者，現在都只服務金錢。更可恥的是他們掛著耶和華的名號，明明沒有得到神的啟示，卻故亂宣告是來自祂的預言﹙11節）。

「所以因你們的緣故，錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆，這殿的山必像叢林的高處。」（12節）

「錫安必被耕種」：耕種必須翻動土地，喻耶路撒冷必被徹底毀滅。

「這殿」：先知不用「耶和華的殿」，暗示聖殿一旦遭毀，就不再是上帝的居所，百姓也不再有敬拜的地方。

「叢林的高處」：指長滿叢林無人居住的山岡。

故此，猶大國將面臨一次前所未有、無法想像的大災難，耶路撒冷將被徹底的毀滅，目的是讓人知道耶和華對這一切事的忿怒和審判。

先知耶利米後來引用本節，說希西家王聽了此話展開復興運動，得以逃避被亞述所滅的命運（耶二十六18-19）。

耶路撒冷所獲的判決，和撒瑪利亞的相仿︰兩個城巿都將變為亂堆和栽種藤蔓之地，而且所有敬拜的標誌均將消失（12節的殿；一7的偶像）。當以色列的聖者遺棄祂最聖潔的殿時，這殿便成了褻慢且不聖潔的所在。

彌迦在此用殿（直譯為「房屋」）而非「耶和華的殿」，旨在除去其神聖的意義及榮耀的氣息。

主耶穌在譴責宗教領袖們濫用神聖的標記，以牟取己身的榮耀和利益之後（太二十三），也同樣宣告了聖殿的毀滅（太二十四）。每一代的宗教領袖都應將這些警告銘記在心。

《倚靠聖靈》

「至於我，我藉耶和華的靈，滿有力量公平才能，可以向雅各說明他的過犯。向以色列指出他的罪惡。」（彌三8）

先知傳道，向人宣告他們的罪，實在需要有神的靈，才有更多的力量。朋友勸誡，反而遭受憎恨。我們的良心既受感說出真理，我們平常的話也會引起罪人反感。我們指責罪只是籠統的。

還好；如果你的手靠近碎的骨頭，傷損的皮膚，就會使人大叫起來。今日實在很需要特別的講道，細心分析動機，慎思明辨地降隱秘的過錯指出來。施洗約翰的工作必須有以利亞的靈與能力。

我們要有使徒一樣的能力，才能像他們那樣為主作見證。當人靠著永生神的能力來指責罪還不夠，更要指明大小的罪必有的審判，要承受的後果。反對必然來到，我們要靠著主才能抵擋。

但是在這一切，還需要有聖靈的充滿，在這聖靈的時代中是每一個神的兒女必有的福分與特權。我們升天的主從父神得著聖靈充滿，就可對信的人有生命的相交，所以我們也必須領受。

我們不要只在籃子底取出點滴，而要在水源的湧流中充滿。在五旬節，門徒們被聖靈充滿，他們還繼續被充滿（徒十三5-12）。神的充滿是無限的，受限的只在你的容量。

–引自邁爾《珍貴的片刻》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 彌迦先知如何指責首領知法犯法?又如何指責假先知為利假報平安?

2. 彌迦先知指出，真正的先知是靠著神的靈做甚麼?你如何倚靠聖靈?