閱讀彌迦書之前，先做扼要的介紹。

彌迦是摩利沙人，摩利沙在耶路撒冷西南約32公里處。他於公元前742至687年作猶大的先知，跟他同時代的先知是阿摩司（公元前760-750年）、何西阿（公元前753-715年）、以賽亞（公元前740-681年）。

彌迦和以賽亞是同時代的先知，一個在野，一個在朝。兩人可能是相識的。他們預言的內容也是大致相似的，都說到神對猶大和以色列的審判、彌賽亞的來到、神的百姓將來的恢復和國度的建立。所以有人說，彌迦書就是以賽亞書的縮本。

本書第一章一節歷史的引言，說明他作先知是在猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候。他的職事是傳有關撒瑪利亞和耶路撒冷的信息。

在亞哈斯王的時期，撒瑪利亞城陷落(主前722年)。在希西家王的時期，亞述的王撒耳根來侵巴勒斯坦的非利士地區（尤其是亞實突），猶大必受影響(主前712年)。

本書主要的信息是神對祂的選民：（一）因恨罪必須加以管教；（二）因慈愛又必須予以寬恕和拯救；（三）因所立的約又必須予以恢復和繁榮。

在短短七章經文中，彌迦介紹神的真面目，神是全能的主，祂恨罪惡卻愛罪人。其中大部分的內容講述神對北國以色列、南國猶大和全地的審判。先知羅列出他們的一系列罪惡：欺詐、強奪、偽善、散佈異端邪說、屈枉正直等等。顯然，神的審判將要臨到他們身上。

在這個傾覆的預言中，彌迦也描繪神的愛，給人盼望與安慰。真相就是，在審判之前會有無數讓人悔改、回轉、歸向真正敬拜和順服的機會（六8）。即使在審判中，神仍應許會釋放那少數繼續跟隨祂的人（二12）。

先知也預言，萬民的王耶穌將要在那寂寂無名的猶大小城伯利恆降生（五2）。

壹、宣告審判臨到以色列和猶大（一1～二13）

一、預言撒瑪利亞和耶路撒冷受審判（一1-16）

（一）前言：先知的身份、工作時間與信息內容（1節）。

「當猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候，摩利沙人彌迦得耶和華的默示，論撒瑪利亞和耶路撒冷。」

「耶和華的默示」在本書標題之開端序言的重點在於彌迦書乃是出於神。作者藉著提到神的默示，而非先知自己的話（參賽一1；耶一1；摩一1）。先知看見異象與啟示，才傳講出來。

所以這是指先知的感受，而形成的信息，信息的內容是有關撒瑪利亞與耶路撒冷。

（二）宣告上帝的審判臨到，撒瑪利亞的滅亡（2-9節）

1.撒瑪利亞將傾覆（2-7節）

彌迦宣告撒瑪利亞滅亡的啟示共包含四部分，其中每一部分又可再細分為兩小部分︰

（1）先知召聚萬國出席審判（2節上），身分是被告（2節下）。

（2）耶和華為要施罰，將顯現降臨（3節），全地都將震動（4節）。

（3）撒瑪利亞（5節上）和耶路撒冷（5節下）被控違背與神所立的約。

（4）神的審判是撒瑪利亞將會傾覆（6節），且該城的偶像必被摧毀（7節）。

「這都因雅各的罪過，以色列家的罪惡。雅各的罪過在哪裡呢？豈不是在撒瑪利亞麼？猶大的邱壇在哪裡呢？豈不是在耶路撒冷麼？」（5節）

雅各指的是北國，因為這是支派之統稱，代表十個支派。猶大也是支派的名稱，代表南國的兩個支派。北國以撒瑪利亞為中心，因為撒瑪利亞城建為首都，偶像的罪已經成立。

耶路撒冷卻不然，因為耶路撒冷有耶和華的聖殿，但有邱壇，是敬奉異教偶像之處，無疑說明他們有偏離耶和華的那種罪名。猶大的邱壇與雅各的罪過成為同義字，都是指他們敬奉偶像的罪。

撒瑪利亞與耶路撒冷原為選民之地，應有律法與秩序，且具宗教信仰的見證，影響列邦。但是他們反而隨從外邦異教，完全失去選民的身分與見證。

撒瑪利亞城必全然毀滅，荒涼得好似田野一般，而且一切廢墟成為亂堆，只可供農作，不能再建造成為城市（6節）。

照先知的豫言，耶路撒冷也會像撒瑪利亞一樣：「錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆。這殿的山必像叢林的高處。」（三12）

偶像無論是木頭或金屬，都是人所雕刻的，神必打碎與毀滅。拜偶像又與妓女的雇價相連（參何二5），以為一切物質的豐富，來自巴力，不惜向巴力跪拜，離棄真神，失去貞潔，可謂屬靈的淫亂（7節）。

2.撒瑪利亞的禍患延及耶路撒冷（8-9節）

「先知說：因此我必大聲哀號，赤腳露體而行。又要呼號如野狗，哀鳴如鴕鳥；因為撒瑪利亞的傷痕無法醫治，延及猶大和耶路撒冷我民的城門。」

「赤腳」：當時哀悼儀式之一。

「露體」：指裸著上身，象徵極度的哀傷。彌迦描述自己不僅像舉喪者那樣脫掉外衣，而且像俘虜一樣被脫光衣服，裸著身子被劫走。

「延及…城門」：北國之亡無可挽救，猶大也要受罰。

彌迦傳講審判的信息是出於無比的愛，也因著愛，他為他的聽眾哀哭。先知舉哀的動作，是赤腳露體而行，這樣衣著不整，是赤貧的可憐相，也是被擄者災民的樣子。

所以就像野狗那樣呼號。野狗在深夜裏發出長嚎，十分淒慘的聲音。鴕鳥的哀鳴也是十分恐怖的。這裏又描述一幅荒野的景象。並且猶大所有的居民，都將遭災，無可倖免。

（3） 宣告耶路撒冷所將受的刑罰（10-16節）

1.以文字遊戲的方式來紀念猶大各要塞的傾覆（10-15節）

這段非常美麗的詩文，有無限悲愴的情緒。可分為四小段，每小段各有四行詩（10-11節上，11-12節，13-14節，15-16節）。這些詩文十分秀麗，不但是輓歌的形式，韻律分明，而且用字都有雙關語，是其他語文無法譯出的。

希伯來人心理向來看重名字的意義及聯想。他這樣宣講或寫作，對當時的聽眾或讀者，比我們現代讀者必更多作用，是後世的人很難體會與明白的。

這一段描寫外來軍隊在猶大地肆意蹂躪的情形，所提的城鎮的名字大都在耶路撒冷以南或西南面，介乎沿海平原和猶大群山之間的丘陵地帶上。在原文都是音義雙關。

綜合整理一下這段經文，大意分析如下:
「不要在迦特報告這事，總不要哭泣；我在伯亞弗拉輥於灰塵之中。」（10節）
「迦特」為非利士人大城，在地中海畔。整句的意思是家醜不可外揚，別讓異教的民知道猶大受罰被滅的事。迦特在原文有「告訴」的意思；「伯亞弗拉」意為「塵土之家」。輥於灰塵即「在塵土中打滾」，是示哀的表示。

「沙斐的居民哪！你們要赤身蒙羞過去。撒南的居民不敢出來。伯以薛人的哀哭，使你們無處可站。」（11節）

彌迦使用雙關語來責備這些城市：「沙斐」的讀音跟另一個解作「美麗」的希伯來文相似，與他們的「羞恥」成為對比；「撒南」的讀音好像一個解作「出去」的動詞，跟百姓不敢離開自己房子的情景相反；「伯以薛」類似一個解作「根基」的用詞，但他們卻沒有根基。

「瑪律的居民，心甚憂急，切望得好處，因為災禍從耶和華那裏臨到耶路撒冷的城門。拉吉的居民哪！要用快馬套車；錫安民的罪，由你而起；以色列人的罪過，在你那裏顯出。」（12-13節）

「瑪律」，好像一個解作「等待善」的用詞，可是他們卻正在等待惡。

「拉吉」，讀音與套車用的「馬」相似，為猶大國大城。「快馬套車」有快快逃避之意。

「猶大啊！你要將禮物送給摩利設迦特；亞革悉的眾族，必用詭詐待以色列諸王。瑪利沙的居民哪！我必使那奪取你的來到你這裏。以色列的尊貴人必到亞杜蘭。」（14-15節）

「摩力設迦特」：「摩力設」意即「許了婚的女子」，猶大將交出摩利設迦特城就像父親非將嫁妝給出嫁的女兒不可。

「亞革悉」:「詭詐城」必用詭詐對待以色列諸王。

「以色列的尊貴人」:尊貴人要逃往有許多洞穴的「亞杜蘭」那裏（比較撒上二十二1）。

2.呼籲大衛家一同哀哭，因為它將被擄（16節）。

「猶大啊！要為你所喜愛的兒女剪除你的頭髮，使頭光禿；要大大的光禿，如同禿鷹，因為他們都被擄去離開你。」

「剪除你的頭髮」：為猶大傳統的哀悼儀式。

這是一幅被擄的圖畫。猶大將要面對這歷史的浩劫，他們為這苦難而舉哀，甚至將頭髮剪除。他們好似禿鷹一般，前額是光禿的，形狀十分古怪難看，他們與異邦人無異。

我們知道神是一位審判的主宰，祂會按著各人的生活來報應我們。祂昔日如此，今日也是一樣，因為祂是一位昔在今在、又真又活的神。

《聽神的話》

「萬民哪！你們都要聽；地和其上所有的，也都要側耳而聽。主耶和華從他的聖殿要見證你們的不是。」（彌一2）

花草樹木需要陽光、水份和養料，才能生長肥美，我們的靈命也要有許多營養才生長健康肥美。我們看見別人面色不好，便說，你要吃些維他命丸。屬靈的生命也要神的話作營養，才能生長得肥美。聽神的話，與神有交通，能明白神的旨意，便能生活得像神。

電話發明家貝爾的夫人梅波，五歲時因為猩紅熱而失聰。父母帶她就醫，醫生說，再過幾個月，還會變成啞巴。如要她不變成啞巴，只有不停止的向她講話，不管聽不聽見，要不斷的向她講，也要她自己講。

若她用手勢要東西吃，不要理她，要她自己開聲講話才給她。同時要找一位女教師回來，教她和弟妹一起讀書。她雖然聽不見，但她看見教師和弟妹的口在動著，她也會動口講話。父母照著醫生的吩咐，果然這四歲的女孩，一直到長大，雖然聾了，仍然會講話，因為懂得唇語。

梅波結婚生子之後，連她的兒女也不知她是聾的，直到有一次她的孩子在後面叫她，她沒有看見孩子的口動，所以沒有回答他們，孩子們才知道她是聾的。這位太太雖然聾了，但她仍然可以過著正常的生活，是因為她不停的聽別人講話，所以能讀唇語。

我們是神的兒女，要多聽神的話，就可以明白神的旨意，使靈命增長。若不聽神的話，屬靈的耳朵漸漸聾了，不久也成了屬靈的啞巴，不能與神有交通，靈命便要枯萎，死亡。所以要聽神的話，神的話與我們有益。

–摘錄自藍如溪《彌迦書信息》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.試著簡單介紹彌迦先知。

2.彌迦先知說，撒瑪利亞為何滅亡?