（四）進一步預言耶路撒冷將被毀滅（20-24節）。

「你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道它成荒場的日子近了。」（20節）

現在祂再度論到實際的、物質的事。這是一個預言，就像祂論到聖殿的石頭將要被拆毀那樣明確。這城將被軍兵攻陷。

主後七十年，預言應驗了，羅馬人提多將軍長驅直入。祂說，當你們看見那些軍隊圍集城外，看見耶路撒冷被攻陷的時候，那就是預兆了。預兆甚麼？預兆我的預言快要應驗了，聖殿的石頭將被拆毀了。

然後祂預言耶路撒冷崩潰之日將發生的事（21-24節）。

在神懲罰的日子，耶路撒冷城是最不安全的地方，所以要避免往人多的地方逃。因為這是『報應的日子』，要使聖經上的話都得應驗。那些懷孕的和奶孩子的就受苦了，嚴重的災難將臨到這地方，上帝的義憤要降在這人民身上。

那時祂有關聖殿被毀的預言將要應驗。祂說，結果百姓將被分散到各國，耶路撒冷要被外邦人踐踏（24節）。

據猶太歷史記載，主後七十年的事件中，猶太人約有一百萬被殺，無數人被釘十字架，又有不少人被賣為奴，備嘗苦難。但這種情形若與末期的大災難作比較，仍難望其項背。

「因為這是報應的日子，使經上所寫的都得應驗。」（22節）

本節是解明耶路撒冷城被毀滅的緣由，乃是對猶太人的頑梗不信的報應；在舊約聖經裏面有許多將要降罰以色列人的豫言。然後祂繼續說到那日的情景。

（五）耶穌對末日的預言（25-31節）。

「日、月、星辰要顯出異兆；地上的邦國也有困苦；因海中波浪的響聲，就慌慌不定。天勢都要震動；人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體。」（25-26節）

「日月星辰要顯出異兆」:這是比喻的話，用來形容那時期地上的光景。
「天勢」；天上的權勢。

「天勢」是指神所命定的勢力；人一切統轄的勢力都將震動。所以，人們懼怕的，並不是臨到世界或臨到這世代的事，而是在神的制度中將要臨到的事。

祂所用的比喻性質的話，毫無疑問的也可以用來形容今日的政冶、政權、失敗、紛擾、動亂。因此神子民惟一當有的態度是，不斷儆醒備那最終的日子。教會歷史上每一個時期的預兆，都是指向那最終的日子。

那麼，這些如何結束呢？

「那時他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕雲降臨。一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。」（27-28節）

「人子」:是主道成肉身、受苦的稱號。當主降臨時要，特別顯出『有能力』和『有大榮耀』兩種情形，這是因為主耶穌要用口中的氣（能力）滅絕那敵基督，並用降臨的榮光（大榮耀）廢掉牠（參帖後二8）。

「這些事」是指甚麼事？就是祂一直在談的天上的異兆，和國與國的紛擾。

基督徒的態度應該是昂起頭來，容光煥發，知道祂隨時都會再來。除了聖經所啟示的以外，我們不明白神其它的計劃。

如果我們有時候忍不住問，祂怎麼還不來？祂為甚麼不來？那麼我就當悔改，因為只有祂知道祂何時來，我應該專心等候。那日子，那時辰，無人知曉；甚至子也不知道，只有父知道，這是耶穌曾說過的。

祂正式回答了他們的問題之後，又用另一個例子來警告他們。

「耶穌又設比喻對他們說，你們看無花果樹，和各樣的樹；它發芽的時候，你們一看見自然曉得夏天近了。」（29-30節）

「它發芽的時候」:指生命顯出生氣勃勃的樣子的時候；意即已經進入春天，因此離夏天不遠了。

祂不僅用無花果樹象徵猶太人的國家，並且加上「各樣的樹」。祂下面要說的，關係到所有的樹。祂用一個自然界的現象來說明祂將要說的話。

有人認為『無花果樹』豫表以色列國，它因不結果子曾被主咒詛（參可十一14，21），故其枯乾豫表以色列亡國，今樹枝發嫩長葉，即豫表以色列復國。

今日有些人看見目前的跡象，認為猶太人的樹正重新發芽。若是這樣，所生出來的也不過是一個死的樹幹。在猶太人中並沒有任何屬靈或道德的復興跡象。他們只是想在物質方面復興猶太人的國度。

「這樣，你們看見這些事漸漸的成就，也該曉得神的國近了。」（31節）

當人看見這一切的現象就知道上帝的主權快要實現了。那不是說，主快要二次再來，乃是說神的國降臨了，神在掌權作王。就如祂以前說過的，神的國在你們中間。

（六）耶穌的話不能廢去，所預言的一定要實現（32-36節）。

「我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。」（32節）

「這世代」：應該是指「當時活著的人」。

若是將這話和他們的問題連在一起看。「這些事」，在當時那個世代過去之前「都要成就」。祂又回到他們有關聖殿被毀的問題上。

留心祂接著說出的威嚴、莊重的聲明，「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」（33節）將來有一天，舊的天與地都要被廢去（參彼後三10；來一11-12）。主的話永遠安定在天(詩一百十九89)，必要成就。

接著，主提醒，末日來的時候是無法預測的，所以要警醒（34節）。而且，主的再來是關乎全人類的（35節）。靈裏常常儆醒禱告的人，才能夠免去那要臨到普天下的大災難(36節，參啟三10)。

人若不儆醒豫備，必不能通過基督臺前的審判，因此站立不住。

不要忘了祂是在怎樣的環境下說這話。幾天之後，他們就要釘祂十字架了。祂仍以平靜的尊嚴和清楚的眼光，觀察從祂說話的那時刻，直到現今我們的世代，以及後來世代的光景。

到底以後的世代還有多長，無人能夠知曉。祂對祂子民說的這段話有三重要點：「謹慎」，「儆醒」，和「祈求」。

這一大段經文並不容易解釋，因為其中穿插著對耶路撒冷毀滅的預言和對末日的預言。究竟哪一段是針對哪一件事，就是解釋的困難所在。

即使我們對末日的經過無法明確的有個統一的答案，但是面對末日所應該採取的儆醒態度卻是可以明確肯定的。那麼，我們是否真的存有儆醒的態度來面對每一天的生活呢？

（七）耶穌白天在聖殿裡教訓人，晚上出去到橄欖山住宿（37-38節）。

主耶穌每天晚上都在伯大尼過夜(37節，參可十一11)。伯大尼是耶路撒冷城外，位於橄欖山東南麓的小村莊，那裏有清心愛主的馬大、馬利亞和拉撒路三姊弟一家人(約十一1~5，18)。

還有長大痲瘋的西門一家(可十四3)，馬利亞就在他家裏做了一件美事(可十四3-6；約十二3)。

群眾一早就上聖殿，要聽耶穌講道。

《罪的俘虜》

「你們要謹慎，恐怕因貪食醉酒並今生的思慮，累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們。」（路廿一34）

據探險家說，非洲獵人捉拿森林中的小猴，並不須安置圈套或陷阱，他們只要帶一壺摻蜜的啤酒到樹林去，把壺蓋打開，自己藏躲附近就行了。

猴子因好奇，一個個從樹上跳到壺前，開始只想嘗一嘗那甜味，以後越喝越多，就亂打亂鬧、亂跑亂跳，直到醉倒為止。

這時獵人就開始行動，不到幾分鐘，醉倒酣睡的猴子們，就都已被繩子堅牢的縛住，及至醒來，才知道自己已成了獵物，這時任憑你亂叫亂咬，總是徒勞無益。

魔鬼對付世人也是這樣，他在罪中摻些蜜糖，使你先嘗試「罪中之樂」，直到你沉醉入迷，才把罪惡打成的鐵鏈，緊緊地套在你的頸項上，使你成為它手中的俘虜，落在痛苦難熬之中。

正如聖經所說:「原來人也不知道自己的定期，魚被惡網圈住，鳥被網羅捉住，禍患忽然臨到的時候，世人陷在其中，也是如此。」（傳九12）

–引自佚名《喻道故事續集》

透過今天的經文，我們思想以下問題；

1.默想這話:「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」

2.怎樣的人才能夠免去那要臨到普天下的大災難?