（四）復活的爭論（27-40節）

「撒都該人常說沒有復活的事；有幾個來問耶穌。」（27節）

『撒都該人』:是當時一個猶太黨派，成員多屬上層富裕階級人士，其名稱源於膏抹所羅門做王的大祭司撒督（參王上一39），意思是遵行撒督教訓的人。

他們他們只接受摩西五經，不看重先知書，也不接受古人的遺傳；因為摩西五經並未記載復活，所以他們不信復活，認為人死了完全消滅，故無鬼，亦無天使。他們在政治上很有地位，當時的大祭司亞拿、該亞法等都是屬於撒都該人一黨。

路加提醒我們，撒都該人「常說沒有復活的事」。他在使徒行傳裏說得更透徹，「撒都該人說，沒有復活，也沒有天使和鬼魂」（徒二十三8）。這裏他只是提到與這件事有關的部分。

顯然這些人是帶著一個已經預定的結論來見祂。他們不相信復活的事，也就是說，他們在哲學和神學上是自然主義者。

他們的問題說到一個婦人連續作了七個兄弟的妻子，然後他們問祂，「當復活的時候，她是那一個的妻子呢？」（33節）

「耶穌說：『這世界的人，有娶有嫁；惟有算為配得那世界，與從死裏復活的人，也不娶也不嫁；因為他們不能再死；和天使一樣；既是復活的人，就為神的兒子。」（34-36節）

耶穌回答的第一部分非常簡短、嚴肅、果斷。祂糾正他們有關復活以後的情景之揣測。祂明確地用「這世界」和「那世界」來劃分復活前後的情景。「這世界」裏的某些事物，到「那世界」裏就不存在了（35節）。

祂說那些能夠進入「那世界」的人，就和天使一樣，這是指他們復活後的光景而言。祂不是說他們就成了天使，但他們和天使一樣，成為「復活的人」，他們「也不娶，也不嫁」。

祂又說，「至於死人復活，摩西在荊棘篇上，稱主是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，就指示明白了。」（37節）

摩西與在荊棘中的神談話時，用人的話說，當時亞伯拉罕、以撒、雅各都已去世許久了。他們都是死人了，但是耶穌說，當時神對摩西所說的話是真實的，就是說，「神原不是死人的神，乃是活人的神。」（38節）

神說，我是「亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」。意思是，他們都仍然是活人。這些撒都該人是自然主義者，他們否認復活的事，否認人死後的生命。祂說，你們錯了，你們所稱的死人並未死。神不是死人的神，祂是活人的神。

從以上兩個例子可以看見，主已經駁回了官長對祂的兩個攻擊：一個是有關納稅的政治性攻擊；一個是有關復活的教義和道德的宗教性攻擊。他們想在政治和宗教上找祂把柄的企圖完全失敗了。

（五）大衛子孫的問題（41-44節）

「耶穌對他們說：人怎麼說基督是大衛的子孫呢？」（41節）

主耶穌提出這個重要的問題:基督怎麼會是大衛的子孫呢？因為大衛自己在詩篇裏說，「主對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」（42-43節）他既稱祂為主，祂怎麼又是大衛的子孫呢（44節）？

這句經文出自詩篇110篇，我們可以發現，那裏說，「耶和華對我主說……」這裏的「主」是指「全權的主」。大衛使用這個字是指彌賽亞。這樣問題就來了，如果彌賽亞真是大衛的子孫，祂怎能作他的全權之主？

他們沒有回答，祂也沒有提出答案，但答案盡在不言中。

大衛稱他的子孫為主，因為祂僅按肉體說是他的子孫，但在祂位格的奧祕中，祂是神，藉肉身彰顯出來。這裡可以看出，祂要極力使那些官長再多加思考。祂迫切想使他們由疏忽中回轉，再一次好好思想。

馬太告訴我們一件路加未記載的事，就是在路加的問題之前，祂曾問了另一個問題，「論到基督，你們的意見如何？」（太二十二42）祂不是問他們對於祂自己的意見，祂問的乃是他們的信念和盼望。

馬太告訴我們，他們回答說，「是大衛的子孫。」這適足證明他們的聖經知識是何等詳盡正確。因此有這裡的問題:「人怎麼說基督是大衛的子孫呢？」

（六）譴責文士（45-47節）

「眾百姓聽的時候，耶穌對門徒說：你們要防備文士；他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們安，又喜愛會堂裏的高位，筵席上的首座；」（45-46節）

然後耶穌對門徒揭露文士的真面目。耶穌在這段話裏，啟示了他們心懷敵意的主要原因，以及他們的盲目和耳聾。

他們好穿長衣，以證明他們的文士地位。他們喜愛人在街巿上問他們安，喜愛會堂裏的高位，和筵席上的首座（46節）；他們在商業、宗教、和社會上都愛被高舉。他們的動機是以自我為中心的。他們所作的一切，其動機都是出於驕傲和自私的慾望。

「長衣」：「飄逸的長袍」，是當時紳士階級的標誌。

至於他們的行動，他們「侵吞寡婦的家產」（47節上），這裏面有很可怕的暗示。耶穌在祂的事工初期和末了，都曾潔淨聖殿。祂兩次都將兌換銀錢的桌子推翻。他們在那裏作甚麼？靠兌換銀錢來牟利。

「假意作很長的禱告。」（47節下）長的禱告沒有不好，這句話的重點在「假意」。他們一方面壓榨窮人、只喜愛對自己有利的事物，一方面又假裝虔誠的樣子。祂對門徒說，要防備他們。這是警告的話。

祂對他們的判決很簡單，他們「要受更重的刑罰」。

文士多來自貧窮家庭，而他們的工作是沒有薪酬的，然而猶太人喜歡款待他們，認為款待文士是敬虔的舉動。

而耶穌這裡的指責是針對文士濫用這權利，剝削敬虔寡婦的家產，或者是文士的教導（嚴苛的宗教規條），導致寡婦無法負荷經濟的重擔，以致要變賣家產。

此處描述一個敬虔的知識份子可能的驕傲表現。我們是否也會因為驕傲而不顧他人或故意表現出自己的優越？對於這樣的驕傲表現，耶穌要門徒「專心留意」，表示我們很容易落入這樣的引誘之中。

《虛名》

「你們要防備文士；他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們安，又喜愛會堂裏的高位，筵席上的首座；」（路二十46）

文士和拉比期望要得到的名譽頗不尋常。名位的條款，他們一律記載得極其週詳。在學院最有學問的拉比則居首位；在宴會則以長幼論列。

據文獻記載，有兩位拉比從街上進來，一臉的憂傷疑惑，只因為有幾個人對他們說：『願你們大得平安』，而沒有提到『我主』兩字。

他們甚至宣稱他們的地位凌駕父母之上。他們說：『對朋友的敬重要像對老師般的敬重，對老師的尊敬要像敬畏上帝。』『敬重老師要過於敬重父親，因為做父親的和做兒子的都當敬重老師。』

『如果一個人的父親和老師同時丟掉了東西，老師的失物當優先受到重視，因為父親只是把一個人帶到世上來，而他的老師卻以智慧教導他，把他的生命帶到未來的世界……。』

『如果一個人的父親和老師背負重物，他當首先協助老師，然後才轉過來幫助他的父親。如果他的父親和老師被囚，他要首先解救老師，然後才救助父親。』

–引自《每日研經叢書》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.撒都該人用甚麼例子試探主耶穌?耶穌如何回答?其中的啟示是甚麼?

2.主耶穌引用哪一段經文證明人子既是神，也是人?