三、與敵對者的爭論（二十1-47）

這是最後聖週主第三次進耶路撒冷和聖殿。祂這次不是以君王的身分，也不是帶著祭司特有的憂傷和心碎，而是以先知的身分進城，要解釋神的道路和旨意。

當天發生了許多事，路加記下了其中的一些事件，分別出現於20至22章的頭六節。我們從其中看見了耶穌在祂三年半的事工終了之際，如何清楚知道再過不多時候，他們要捉拿祂，將祂釘在十字架上。

我們看見祂長期以來和官長在屬靈、心靈方面的衝突達到了最後的階段。他們一開始就反對祂，然後越演越烈。在這段記載中，我們看見耶穌和這些人面對面，作最後一次的短兵相接。

（一）質問耶穌的權柄（1-8節）

「有一天，耶穌在殿裏教訓百姓。祭司長和文士並長老上前來。」（1節）

「祭司長、文士、長老」是構成「公會」的成員，這「公會」是猶太人最高的自治機關。

主耶穌當時正在殿裏教訓百姓，傳講福音，祭司長和文士並長老上前來打岔。他們問祂兩個問題：「你仗著甚麼權柄作這些事？」和「給你這權柄的是誰？」（2節）

他們質問耶穌，「仗著甚麼權柄」昨天在殿裏，推翻兌換銀錢的桌子，攪亂正常的營業，並且打斷那些人的財路？「給你這權柄的是誰？」則是在詢問祂權柄的性質和來源。

猶太宗教領袖掌管耶路撒冷聖殿的宗教事務，就以為自己的權柄是出自上帝，凡對他們的批評、指責或改變也被視為「邪惡」或挑戰「上帝的權柄」。

這問題的意圖明顯，如果耶穌承認他的權柄來自上帝，這些人就可以告他褻瀆上帝一類的罪名。如果耶穌說自己的權柄不是來自上帝，那立刻就會失去了眾人的擁戴。

每當面臨這種情況，主耶穌都顯出祂從上而來的智慧，祂能從被動的地位，反過來採取主動。他反問:「我也要問你們一句話，你們且告訴我，約翰的洗禮是從天上來的，是從人間來的呢？」（3-4節）

他們就彼此商議怎樣回答。他們不敢說是「從人間來」，因為百姓都相信約翰是先知；他們也不敢說「從天上來」，因為怕會自相矛盾。因此他們說，「不知道。」（5-7節）

由於他們不誠實，耶穌就說，「我也不告訴你們，我仗著甚麼權柄作這些事。」（8節）他們的拒絕是出於不誠實，祂的拒絕回答則是堅定的、必要的。

他們對有關約翰身分的提問不誠實，表示出他們內心詭詐不誠實的本質。因此，祂不願意對不誠實的人宣佈祂權柄的奧祕。

（二）兇惡園戶的比喻（9-18節）

在他們的打岔之後，耶穌又繼續祂的工作，教訓百姓，傳講福音。路加明白的說，「耶穌就設比喻，對百姓說。」（9節）這是一個有關葡萄園的故事，對他們並不陌生。

耶穌設了這兇惡園戶的比喻，希望猶太人能因此明瞭他們辜負神的恩典，抵擋神所差來的基督，其結局將是何等悲慘。

這個比喻清楚表明，葡萄園的主人就是神（9節）；兇惡的園戶是指猶太人的領袖（10節）；屢次打發來收租的僕人，是指神屢次差遣來的先知，他們都被責打、凌辱（10-12節）。最後，神打發自己的愛子，希望這些園戶可以尊敬他（13節）。

可是佃戶一看見園主的兒子，就彼此商量，想殺害園主的兒子，霸佔園主的產業（14節）。因此，把他推到葡萄園外去，殺了。「這樣，葡萄園的主人要怎樣處治他們呢？」（15節）

在馬太福音，「祭司長和長老」回答說，他要除滅他們（太二十一41）；這答案就定了他們自己的罪。

在本段經文裏，主自己給予答案：「他要來除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人。」（16節）意思是棄絕基督的猶太人會被除滅，神會叫別人來得這特權的地位。「別人」可以指外邦人，或末日重生的以色列人。

猶太人在這提議前退縮，聽見的人說：「這是萬不可的！」（16節下）

「耶穌看著他們說：經上記著：匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。這是甚麼意思呢？」（17節）

主引述詩篇，確定這個預告，猶太的匠人棄絕基督，那石頭。在他們的計劃中，沒有給祂留地方，但神已定意給祂超乎一切之上的地位，使祂作房角的頭塊石頭（參詩一百一十八22），一塊絕不可缺少的石頭，在最尊榮的地位上。

「凡掉在那石頭上的，必要跌碎；那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」（18節）

「凡掉在那石頭上的，必要跌碎」:對於不信的猶太人而言，主是絆跌人的石頭（參賽八14-15；羅九32-33；林前一23；彼前二8）。

「那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛」:當主再來的時候，對於不信的列國，主乃是砸人的石頭（參但二34-35，44-45）。

主耶穌宣告祂的兩次降臨。祂的第一次降臨被描寫為在地上的一塊石頭，人因祂的自我降卑而絆跌，又因棄絕祂而跌碎。在經文的下半節，石頭是從天而降，將不信的人砸得稀爛。

（三）納稅給該撒的問題（19-26節）

現在，我們看到這些官長因這個比喻而發怒，他們明白這比喻的意思。因為這樣，他們「當時就想要下手拿祂」（19節），也就是對祂親自動用暴力。現在，他們的敵意要化成具體的行動了。只是懼怕百姓，不敢行動。

接著，他們找了奸細問問題，繼續找耶穌的把柄。他們的問題是:「納稅給該撒，可以不可以？」（22節）

這一個問題非常的詭詐，是撒但的陷阱，既不能說可以，也不能說不可以。主若說「可以」，他們就要在猶太人面前說祂對猶太祖國不忠；主若說「不可以」，他們就要去向羅馬巡撫控告祂叛逆，有可能因此而被處決。

耶穌看穿了他們的詭計，對他們說：「『拿一個銀錢來給我看；這像和這號是誰的？』他們說：『是該撒的。』」（24節）

當時在巴勒斯坦地方內通行三種幣制，一種是羅馬鑄造的銀幣，繳納『人頭稅』須用此幣；一種是在安提阿與推羅所鑄造的省分錢幣，是按希臘標準製作的銀錢；還有一種是猶太人地方的錢幣，稱舍客勒，可能是在該撒利亞鑄造的。

當時通用的羅馬錢幣，一面刻有羅馬皇帝該撒的肖像，另一面則用拉丁文刻著：『該撒提庇留，已經神化的亞古士督之子，神聖可尊』等字號。

「耶穌說：『這樣，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。』」（25節）

『該撒』是羅馬皇帝的稱號，代表整個羅馬政權；主耶穌在這裏用『歸給』來表達『納稅』，含意在指出：納稅並不是送禮，乃是還債，納稅給當政者是人民應盡的義務。神的子民生活在世界上，納稅給政府並不與作一個神國國民相衝突。

祭司長和文士的陰險作為，是借刀殺人之法，要讓耶穌陷在自己話語的把柄中。耶穌的回答不但使他們的巧計落空，而且也成為今日教會和信徒的處世原則。基督徒應對神忠心事奉，也應對政府盡上應有的本分，可稱為公民的責任。

他們無法當著民眾從耶穌所說的話抓到什麼把柄；耶穌的對答使他們十分驚訝，就都閉口無言（26節）。

《身上的記號》

「這像和這號是誰的？」（路二十24）

我們的主不止一次以錢幣喻為人。祂說婦人失落的銀幣，要找回來，這種比喻也可應用在其他細節上。

有的煉金的過程之後，還須其他的步驟，最後錢幣上才印有像相。我們心靈也許這樣經過不同的階段，到最後在天上的造幣廠鑄印耶穌的形象。

「你帶有誰的像？」如果在你身上有基督形象清楚的輪廓，人們與你接觸立即想起主，主是你的王，祂的形象必會清楚地表露出來。

「你的號是什麼？」有沒有寫出你進入神國的日期，是主後幾年，在你永生的年號是什麼？有沒有注明「神的恩典」？你無論何時都可注明神無限的愛。

有沒有「基督的王銜名號？」有沒有注明「守衛信仰的短句？」你是否忠心保守基督聖福音，就是你交托祂來保守的？有沒有「猶大獅子的印記」，你有那樣的能力好似獅子嗎？

有沒有一些圖案說明你「生命的經緯」在祂手指中編成？有「皇冠」的記號嗎？神有你的「生命」來治理嗎？你可以「沙漠的玫瑰」與「谷中的百合花」為表像。

–引自邁爾《珍貴的片刻》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 祭司長和文士並長老質問耶穌甚麼?耶穌如何回答?結果如何?

2. 耶穌設了這兇惡園戶的比喻，這比喻的教導是甚麼?