第十二章以猶太人未能分辨身處的時代，以及主警告他們趕快悔改，否則將永遠滅亡作結。第十三章繼續這個主題。

（十五）悔改與滅亡（十三1-9）

「正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事，告訴耶穌。」（1節）

此事未見於其他史實資料。可能在彼拉多任猶太巡撫時，曾經為了鎮壓加利利人的暴亂，在他們獻祭時出動軍兵屠殺，以致被殺者的血攙雜在他們所獻的祭物中。這類行徑與彼拉多的惡名十分吻合。

「告訴耶穌」:可能他們告訴主耶穌的用意，是在向祂詢問加利利人如此下場的原因，是否由於他們罪有應得（參2節）。

雖然這裡所說的原則可應用於個人，但大部分是對以色列民族說的。兩件當時所發生的慘劇是這段對話的基礎。

第一是有些到耶路撒冷敬拜的加利利人被屠殺，猶太的巡撫彼拉多下令在他們獻祭的時候殺害他們（1節）。這件暴行沒有其他資料可佐證。不過，從主耶穌的論述可以知道受害人都是住在加利利的猶太人。

耶路撒冷的猶太人可能在一個錯誤的理論根基下掙扎，以為這些加利利人必定是犯了滔天大罪（2節），他們的死證明了神的不悅。然而，主耶穌糾正這個錯誤，警告猶太人，他們若不悔改，都要如此滅亡（3節）。

不要以為那些遭不幸的人更有罪，也不要以為自己可以幸免是因為比別人好。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，若不認罪並接受基督的救恩，最終都要滅亡。

「從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人，你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪麼？」（4節）

「西羅亞樓」建築在耶路撒冷東南方城牆內的山坡上，位於西羅亞池旁邊（參約九7）。「從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人」，這是當日在耶路撒冷城所發生的慘事；主耶穌提起這事以加重前面（1-3節）的論點。

這是另一件悲劇，是關於西羅亞樓倒塌，有十八人死亡。除了這裏的記載，也沒有這宗意外的其他資料。

主耶穌強調的重點是，我們不應把這次災難詮釋為對集體惡行的一次特別審判；相反，應該當作是對全以色列國的警告，他們若不悔改，也要遇到類似的厄運（5節）。他們的厄運在主後七十年，提多將軍率羅馬軍隊入侵耶路撒冷時發生。

當時猶太人的觀念認為人遭遇橫禍或疾病，一定是因為犯罪的緣故，所以被上帝懲罰。耶穌一方面指出這觀念的錯誤（沒有遭遇苦難的人可能自以為比在苦難中的人道德高尚），一方面也呼籲眾人悔改。

耶穌舉例的這些人雖然是罪人，但他們並不是因為罪孽比其他人深重而罹難，反而是其他人若不悔改的話，也會跟他們一樣突然遭遇災難而死亡。

「於是用比喻說：『一個人有一棵無花果樹，栽在葡萄園裏；他來到樹前找果子，卻找不著。」（6節）

主耶穌說了無花果樹的比喻，與前面經文有密切的關係。

無花果樹就是以色列，栽在神的葡萄園裏，即世界。主人（神）從樹上找果子卻找不著，於是祂對管園的（主耶穌）說，祂在這樹上找果子三年也找不著甚麼，把他砍了罷！何必白佔地土呢（7節）?

最簡單的解釋，三年是指主耶穌公開傳道的三年。

無花果通常用「扦插法」繁殖，一般扦插二年後可以開始收成，這位園主連續三年得不到這棵無花果樹的收穫，已經至少寬容一年了。

本段經文的思想是，如果無花果樹要結果子的話，已給了足夠的時間。如果三年都沒有果子出現，那麼以後不會結果子這個結論也很合理。因為樹不結果子，神吩咐把樹砍了；無花果樹白白佔了可以更有效運用的地土。

管園的為無花果樹求情，多給一年時間，如果最終還是不結果子，就把樹砍了（8-9節）。這就是所發生的事。第四年開始時以色列拒絕主耶穌，把祂釘十字架；結果以色列國的首都被毀，人民四散。

（十六）在安息日治好駝背的女人（10-17節）

「安息日，耶穌在會堂裏教訓人。有一個女人，被鬼附著病了十八年；腰彎得一點直不起來。耶穌看見，便叫過她來，對她說：『女人，你脫離這病了。』於是用兩隻手按著她，她立刻直起腰來，就歸榮耀與神」（10-13節）

「被鬼附著病了」：直譯是「有一個疾病的靈」，意思是婦人的病因為這個「疾病的靈」。

管會堂的指責耶穌不應該在安息日治病（14節）。耶穌指責認為安息日不應該治病的人假冒為善，即使是安息日，為了維護牲畜的性命與好處，人還是會牽牠們去喝水。而這女人比牲畜貴重，應該解開她身上撒但的捆綁（15-16節）。

這段記載，我們可以從兩方面思想:

1.安息日的主：

主在會堂裏不但教訓人，也照祂所教訓的行事。祂醫治了一個因被鬼折磨，彎腰十八年的女人，使神得著榮耀（13節）。

2.「律法下的人」：

管會堂的公開指責耶穌犯安息日，主稱他是假冒為善的，因為誤解守安息日真理。人們被允許在安息日牽自己的牛驢去飲水，但竟然對一個被撒但捆綁十八年的痛苦同胞毫無憐憫的心。

耶穌的話使敵對他的人羞愧，也寬廣了聽眾的心（17節）。

這個婦女脊骨的彎曲是撒但導致的（11節），如同約伯的毒瘡是撒但加給他的；保羅身上的刺是撒但用來打擊他的。神為祂自己的榮耀，必從惡者手中除去任何這類的疾病和痛苦。

（十七）芥菜種與麵酵的比喻（18-21節）

看過這個醫治的奇妙神蹟後，眾人也許會想神的國度即時就要被建立。主耶穌打消他們錯誤的想法，陳述兩個神的國的比喻，描述神的國出現在王被拒和祂再來統治地上之間的時期。

1. 芥菜種的比喻（18-19節）

「耶穌說：『神的國好像甚麼？我拿甚麼來比較呢？好像一粒芥菜種，有人拿去種在園子裏；長大成樹，天上的飛鳥，宿在它的枝上。』」

首先，祂將神的國比作芥菜種，一種最小的種子。

巴勒斯坦地區的芥菜種子不是我們在本地常見的蔬菜，一般情況是當它被撒在地裏，會長成灌木，而不是樹；因此當主耶穌說種子長大成樹，表示生長極不正常。樹很大，足夠讓足夠讓天上的飛鳥棲身在枝上（19節）。

「有人拿去種在園子裏」:神國的起頭，乃是主自己，把祂的道當作種子（芥菜種），種在世界裏（園子裏）。

「長大成樹」:這不是出於主的本意，是被仇敵破壞的結果。

「天上的飛鳥」:指撒但（參可四4，15）和牠的使者（參弗六12）。

「它的枝上」:指基督教的組織。這是說神國的外表過度膨脹發展的結果，就引來魔鬼藏身其中，許多惡人惡事也隨著棲息在基督教的組織裏面。

這裏的思想，說明基督信仰有一個微小的開始，如一粒芥菜種；但生長起來時，受到眾人的歡迎，發展成今天我們所認識的基督教界。天上的飛鳥是兀鷹或捕食的鳥類，象徵邪惡，描述基督教界已成為各種腐敗的棲身之所。

2. 麵酵的比喻（20-21節）

「又說：『我拿甚麼來比神的國呢？好比麵酵，有婦人拿來藏在三斗麵裏，直等全團都發起來。』」

「好比麵酵」:主的意思不是說神的國好像『麵酵』，而是說神的國好像本節全部的比喻。

第二個比喻將神的國比作麵酵，麵酵在聖經中常常作為邪惡的象徵。婦人將麵酵藏在三斗麵裏，意即背道的教會，私自引進陷害人的異端（彼後二1），將其混雜在純正的道理裏面；並且也容納邪惡的事物，將其混雜在純潔的屬靈事物之中。

『全團』:指整個基督教。

仇敵的腐化工作，會越過越厲害，直到把整個基督教都敗壞了。仇敵的詭計，若不是叫我們的外表變形（芥菜長成大樹），便是叫我們的裏面變質（「全團都發起來」）。

麵酵可以使麵包變得可口；異端教訓討好人的胃口，所以很受一般人的歡迎。

《大樹飛鳥與麵酵》

「耶穌說：『神的國好像甚麼？我拿甚麼來比較呢？好像一粒芥菜種，有人拿去種在園子裏；長大成樹，天上的飛鳥，宿在它的枝上。』」（路十三18-19）

「長大成樹」，這不是出於主的本意，是被仇敵破壞的結果。這裏說出神國意外的發展，其特點如下：

1.神國變得高大廣闊，引人注目，受人尊敬，也給人蔭庇。

2.深深地扎根在地裏，與世界緊密地聯結，作長久住留在地上的打算。

3.不再如菜蔬般可作食物，失去其屬靈供應的功用。

有的解經家將『長成大樹』解作：神國的開始原本如同芥菜種般的微不足道，但經成長後，要變得非常龐大，甚至擴及全世界。『天上的飛鳥』即指外邦萬國，『宿在它的枝上』指萬國之民都有分於神國，可在其中得安息。

但這種理想神國的正面積極解說，與主自己一貫解釋『飛鳥』為『撒但』（參太十三4，19；可四4，15）相衝突，且飛鳥不是芥菜（神的國）的一部分，只能將它當作不同性質的外來物。

因此，較為合理的解釋，應當用來表明神國在地上的畸形發展，自從康士坦丁大帝實施政教合一以來，神國的外表變得異常的龐大，以致惡者趁機滲入地上的教會，居住其中（參啟二13）。

「又說：『我拿甚麼來比神的國呢？好比麵酵，有婦人拿來藏在三斗麵裏，直等全團都發起來。』」（20-21節）

有的解經家認為『麵酵』不一定代表不好的事，因此神才會要人在五旬節獻上有酵的餅為素祭（利廿三17）。

其實這兩個有酵的餅，是豫表在五旬節所產生的猶太和外邦教會，雖然已經得救重生，但仍有舊人肉體（酵）的存在，故『酵』仍非好東西。

這些解經家把『麵酵』解作聖靈內在的工作能力，能在一個人的生命中並全體人類當中擴展，最終達於全部；但此說與主耶穌一貫以『麵酵』為不良之物（參十二1；太十六11~12；可八15）相反，因此不可取。

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1.主耶穌使用當時哪兩個新聞事件?教導的重點是甚麼?

2. 芥菜種與麵酵的比喻個代表甚麼?主要在教導甚麼真理?