（七）譴責法利賽人和文士（十一37-54）

1.心裏的光與裏面的潔淨（37-41節）

耶穌接受一個法利賽人的邀請，同他吃飯（37 節）。主人家看見耶穌飯前不洗手，感到詫異（38節）。耶穌看透他的心思，不留情面的責備他那種假冒為善和形式主義。

接著對法利賽人和律法師的嚴厲責備，是在法利賽人的餐桌上說的（參39-52節）。我們常強調要「顧全大局」，可是卻因此忽略要忠於真理；在應該皺眉頭的時候我們微笑；在應該發言的時候我們沉默。主耶穌卻不是這樣，寧可破壞一個餐宴，而不願破壞對神的信心。

耶穌提醒他，真正重要的不是杯盤的外面的潔淨，而是裏面的潔淨（39-40節）。祂首先指明了法利賽人最大的錯誤和失敗。他們的錯誤和失敗是甚麼？就是過分注重外表的儀式，忽略了他們生命內在的光景。祂說，你們只是洗淨杯盤的外面，「你們裏面卻滿了勒索和邪惡。」

舊約律例並沒有規定飯前要洗手，然而某些猶太人遵守飯前洗手的傳統。在耶穌時代，飯前沒洗手並不違反律法，但受邀赴宴卻不遵循東道主的習慣飯前洗手，就是挑戰主人的信念了。

2.責備法利賽人（42-44節）

耶穌指法利賽人的敬虔是虛有其表，疏忽了公義和愛神的事；貪圖名利，使人沾染了污穢而不自知。祂總結法利賽人的錯誤，述說他們的三禍。

（1）第一禍（42節）

「你們法利賽人有禍了；因為你們將薄荷、芸香，並各樣菜蔬，獻上十分之一，那公義和愛神的事，反倒不行了；這原是你們當行的，那也是不可不行的。」

『薄荷、芸香、芹菜』:乃是作藥用或作調味香料用的植物。

法利賽人是形式主義者。他們講究禮法上最小的細節，如奉獻十分一微不足道的菜蔬；但卻不謹慎與神與人的關係。他們壓制窮人，不愛神。

主並不是責備他們將薄荷、芸香和各樣菜蔬獻上十分之一，而是指出他們不應這麼熱心於這些細節，而忽略了生活的基本事奉，如公義和愛神的事。他們本末倒置，過分強調次要的事而忽略了首要的事。

（2）第二禍（43節）

「你們法利賽人有禍了；因為你們喜愛會堂裏的首位，又喜愛人在街市上問你們的安。」

『首位』:是指會堂前排的座位，通常留給最有地位的人。

他們喜愛炫耀自己，坐在會堂裏的顯要位置，在街市上盡量吸引人的注意。故此，他們不單因形式主義而有罪，也因驕傲而有罪。

（3）第三禍（44節）

「你們有禍了；因為你們如同不顯露的墳墓，走在上面的人並不知道。」

最後，主將他們比作沒有標識的墳墓。根據摩西律法，任何人摸了墳墓就要七天不潔淨（民一九16），甚至他當時不知那是墳墓也是如此。

法利賽人外表上是虔誠的宗教領袖，但他們應該在身上掛一塊警告牌提醒人們，與他們接觸是污穢的。他們像沒有標識的墳墓，滿了腐敗和不潔，以他們的形式主義和驕傲感染其他人。

3.指責律法師（45-52節）

「律法師中有一個回答耶穌說，夫子，你這樣說，也把我們蹧蹋了。」（45節）他覺得被主耶穌侮辱了，主立刻又以三禍來回答他們。

（1）首先責備他們的不誠實（46節）。

「耶穌說：『你們律法師也有禍了；因為你們把難擔的擔子，放在人身上，自己一個指頭卻不肯動。」

他們的偽善成了別人的重擔。這些律法師在神的誡命之外，又添加了許多人的遺傳，而他們自己卻一個指頭也不肯接觸這些重擔。他們自己活在他們的法規之外，過著不誠實的生活。

（2）第二禍是責備他們的假冒為善（47-51節）。

外表上這些律法師為那些被他們祖先所殺害的先知修建墳墓，彷彿他們不同意祖先的行為（47節），可是實際上他們也反對先知的教導，他們所做的竟和他們祖先過去所做的完全一樣（48節）。所以他們乃「證明他們自己的不是」。

「所以神用智慧曾說（「用智慧」或作「的智者」），我要差遣先知和使徒，到他們那裏去；有的他們要殺害，有的他們要逼迫。」（49節）

「所以神用智慧曾說」:主在此處可能是用一種含蓄的表達法，指祂自己就是『神的智慧』或『神的智者』（參七35）。

「我要差遣先知和使徒，到他們那裏去；有的他們要殺害，有的他們要逼迫」:這是主豫言猶太教的領袖們，將要怎樣逼迫殘害主所差遣的新約眾使徒、先知、教師（參徒五40；八1-3等）。

主耶穌應許，祂會差遣先知和使徒到祂那世代的人那裏去，而那世代的人會殺害和逼迫他們。

祂會使流所有神的發言人的血的罪，都向那世代的人追討，從舊約記載的第一個案件，即亞伯被殺起，直至最後一件（50-51節），即撒迦利亞被殺在壇和殿中間（代下二十四21）。

《歷代志下》是猶太人編排的舊約的最後一卷書，因此主耶穌提到亞伯和撒迦利亞是包括了全部的殉道者。

祂說這番話的時候，很清楚的知道當時的世代會把祂釘死在十字架上，把所有他們從前對屬神的人的迫害帶到醜惡的高峰。因為他們殺害祂，使自創世以來所流眾先知的血都向他們追討。

（3）第三禍是針對律法師和文士說的（52節）。

「你們律法師有禍了；因為你們把知識的鑰匙奪了去；自己不進去，正要進去的人，你們也阻擋他們。」

最後，主耶穌指責律法師「把知識的鑰匙奪了去」，即把神的話阻擋不讓人知道。文士這個職分的標幟就是「鑰匙」。當祂對彼得說，「我要將天國的鑰匙交給你」時，祂心中所想的就是文士的職分，負責解釋道德法律。

律法師是猶太人的神學與聖經教師，結果卻讓真心想追求真理的人不得其門而入。祂說，這些掌握鑰匙的文士，究竟作了些甚麼？他們奪去了知識的鑰匙，阻擋其他人進入。他們未能盡職，反而褻瀆了他們的職分。

因此祂責備法利賽人顛倒價值、動機邪惡、散發腐化的影響力；責備文士不誠實、假冒為善、瀆職。

4.文士和法利賽人的回應（53-54節）

文士和法利賽人明顯對主率直的指責感到憤怒，他們極力的催逼他，加緊的從祂話語裏取得把柄。他們用各種可能的詭計，以求奪取一些能定祂以死罪的話柄。他們這種做法，只證明祂是如何準確的看透了他們的本性。

《裡面的潔淨》

「無知的人哪，造外面的，不也造裏面麼？」（路十一40）

耶穌責備文士和法利賽人非常嚴謹的洗刷杯盤的外面，卻完全忽略了更加重要的裡面清潔。他們矯揉造作，故意超越律法對人的要求以示敬虔。

主耶穌責備法利賽人顛倒價值、動機邪惡、散發腐化的影響力；責備文士不誠實、假冒為善、瀆職。

所有這一切在屬靈的價值上都有關連。這一切都和祂關於禱告的教導有關，和祂關於燈的談話有關。

十二個門徒當時都在場，他們都是祂的見證。他們要求主教導他們禱告，祂告訴他們，禱告最主要的是求聖靈。祂也告訴他們，他們的靈必須有一個正確的關係，這樣纔能接受神的靈所發出的亮光。

祂也譴責了假教師。如果一個人的眼睛瞭亮，當聖靈拍擊著我們內在屬靈的本性時，就不可能產生任何受責備的事，就不會在價值觀上有任何本末倒置，在服事上有任何不良的動機，我們也不會散發出任何腐化的影響力。

我們也不會有任何不誠實、將重擔加在別人身上、假冒為善的事發生，不會褻瀆了我們的職分。其中的祕訣在：「聖靈是光」。我生命的靈因著對祂的忠誠而變得瞭亮。

這樣，我們就能完成教導和預言的神聖功能，在那值得記念的時刻，不致受到任何責備。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 耶穌總結法利賽人的錯誤，述說他們哪三禍?

2. 耶穌指責文士哪三禍?