馬太福音第五章的八福及路加第六章論福的記載看似相同，實際上是針對不同對象，在不同地點所說的話。馬太福音是在山上，針對門徒（太五1）；路加福音是在平原，對象是一般群眾（路六17）。因此內容稍有出入。

耶穌向剛蒙揀選的十二使徒和許多門徒講論四福和四禍。

2.有福的人（20-23節）

（1）貧窮的人有福了，神國是他們的（20節）。

貧窮本身並不是祝福，很多時還是咒詛。耶穌這裏所指的是人為祂的緣故甘願成為貧窮。祂不是說那些因為懶惰、悲劇或不能控制的原因而變成貧窮的人；祂所說的是那些為了與人分享救主而刻意選擇成為貧窮的人。

也有學者認為此處的貧窮與馬太福音的貧窮同字同義，指的是心靈的貧窮。

「神國」是他們的:馬太稱做「天國」，兩者同義。耶穌用這個字來描述上帝目前在世上基督徒心中的掌王權。這個國度是現在的，也是未來的，最後還要達到最高峰。

（2）現在飢餓的人有福了，他們將要飽足（21節上）。

飢餓也不是指吃不飽的廣大飢民；相反，所指的是耶穌基督的門徒，他們為了舒緩人類屬靈上和身體上的需要，刻意過捨己的生活。這些人願意過簡樸、清淡的生活，不願因自己的豐富而剝奪別人聽聞福音的機會。所有這些捨己的行動在將來會得到獎賞。

（3）現在哀哭的人有福了，他們將要喜笑（21節下）。

傷痛本身並非祝福；未得救之人的哀哭並不會帶來持久的益處。耶穌所指的是為祂的緣故而灑的眼淚；為失喪、墮落的人類而灑的；因教會的分裂、軟弱而流的，和所有在事奉主耶穌基督時忍受的痛苦。流淚撒種的必要歡呼收割。

（4）因耶穌的緣故被別人恨惡的人有福了（22-23節）。

「棄掉」（22節）：原意是指「用噓聲把演員噓下臺」。

這個福氣不是給那些因自己的罪或愚昧而受苦的人，而是給那些因忠於基督而被藐視、被逐出教會、被辱罵、被詆毀的人。祂想到的是在神古代百姓的歷史中，那一連串光芒四射的先知，他們是神的代言人。他們一直受到迫害，真正的先知總是受人迫害。

了解這四個福氣的關鍵是「為人子」這句話。為祂的緣故而甘願忍受時，咒詛就會成為祝福；但動機必須是為愛基督，否則最轟烈的犧牲也沒有價值。

為基督受逼迫會生發大喜樂（23節）。首先，在天上的賞賜是大的；其次，逼迫將那些受苦的人與以往的忠心見證人連在一起。

這四樣福氣描述一個在神國中的理想子民，過著犧牲、簡樸、謹守和忍耐的生活。

3.有禍的人（23-26節）

在另一方面，四禍要臨到那些在基督的新團體裏最不受尊重的人。很可悲，這些人竟是今天世上被看為偉大的人物！

（1）富足的人有禍了，他們已經受過安慰了（24節）。

「你們富足的人有禍了」:那些富有的人未能使用財富叫其他人得著永恆的富足，他們受過了唯一可得的獎賞，就是滿足他們自私的、眼前的慾望。

『受過』原是商業用語，用於承認已經收足款項，故含有『已經充分地受了』的意思。「安慰」就是獎賞。

似乎這裡耶穌隱喻富足的人把生命投資在物質世界中，當然他也會獲得努力的報償─就是富足。不過他既然已經得到投資的報酬了，就不會得到上帝的安慰與幫助了。

（2）現在飽足的人有禍了，他們將要飢餓（25節上）。

（3）現在喜笑的人有禍了，他們將要哀慟哭泣（25節下）。

「你們飽足的人有禍了」、「你們喜笑的人有禍了」，這是針對那些只顧活在享受、宴樂當中的人。他們的生命似乎就是為了享樂、嬉戲，而對那些活在基督以外，處於絕望光景的人視若無睹。當這些在今世喜笑的人回顧他們浪費了的機會，自私的縱情享樂，和自己靈裏的貧乏，他們將要哀慟哭泣。

（4）人都說你們好的時候，你們就有禍了（26節）！

人都說你們好，為甚麼也遭災禍？因為這顯明你沒有活出真正的生命，或沒有忠心地宣講神的信息。

福音的真正本質是會得罪不敬虔的人的。那些從世界得著讚賞的人與舊約的假先知同走一路，假先知取悅人的耳朵，說他們想聽的話；他們要得人的喜悅更甚於神的讚賞。

「他們的祖宗待假先知也是這樣」，惡待真先知（參23節），而善待假先知，顛倒是非，這是當時宗教界的實況。

（二）論愛仇敵（27-36節）

1.要愛仇敵、以善報惡（27-30節）。

首先是主動的愛。「仇敵」是指那些咒詛、凌辱、恨我們、與我們作對的人。對待這類人的方法就是愛：首先是主動的愛，他恨，我們要待他好（27節）；他咒詛，我們要為他祝福；他凌辱，我們要為他禱告（28節）。

其次是被動的愛。

「有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打；有人奪你的外衣，連裏衣也由他拿去。凡求你的，就給他；有人奪你的東西去，不用再要回來。」（29-30節）

如果有人打你們的「右臉」，打右臉就是「用手背抽耳光」，這是為了羞辱你，表示他認為曾被你羞辱；連「左臉」也轉過來由他打，表示主動去解決這個糾紛。

如果有人要拿他們的裏衣，表示你們之間有財務的問題；連外衣（晚上穿的外衣）也由他拿去。外衣作為典當品的時候，是不可放到過夜的（出二十二26；申二十四13），你這樣做是表示願意主動去解決債務。

當人打我們的臉，奪我們的外衣；我們要由他打，由他拿去，不要索還，這是基督徒以愛對恨，以善勝惡的原則。雖說是被動的愛，它的精神是要主動去化解仇恨與不平。

本段並不是教導我們『不抵抗主義』，也不是叫我們不須要防備惡人的惡行，乃是教導我們要「認識在我們裏面神的生命」，遇事要讓神的生命作出反應，而不憑天然的生命行事為人。

「凡求你的，就給他」（30節），這裏的意思不是要我們不分皂白的施捨，而是要我們的心能夠超脫，不受錢財的霸佔，因為財物是最能霸佔人心的（太六21）。

「有人奪你的東西去，不用再要回來」，『奪』是帶有暴力性的搶奪；主的意思不是要我們助長暴力行為，任人為非作歹，而是說我們不要以暴還暴，以搶還搶。

2.願意人怎樣待自己，就要怎樣待人（31節）。

設身處地為別人著想，這是神國子民對待人的原則。你對待人的方法，乃是根據要人怎樣對待你，不是根據人怎樣對待你。

3.要愛仇敵，像上帝一樣（32-36節）。

耶穌給他們一些實用的規則，祂三度問道，「有甚麼可酬謝的呢」（32-34節），「酬謝」是恩惠的意思，指得著神的恩待與賞賜。

許多時候，人們聲稱他們可以和鄰人媲美；大部分人的心態都是如此。但是，耶穌的問題卻是：『你比一般的人能好多少呢？』我們要比較的對象並不是我們的鄰舍；這樣的比較我們可以應付得綽綽有餘；我們所要比較的對象乃是「上帝的旨意」；在這比照之下，便會發覺自己的一無是處。

基督徒為甚麼要有這樣的品德？答案是這樣會使我們肖似上帝（36節），因為祂是這樣行的。我們以前是罪人的時候，喜以善報善，以惡報惡，以眼還眼，以牙還牙；可是自蒙恩得救，成為跟隨主的門徒後，主教導我們要以慈悲待人，像天父的慈悲一樣。

（三）責人之先需有的反省（37-45節）

1.不要論斷（37-38節）

「論斷」（37節）：主耶穌禁止人有「論斷批評別人的『習慣』」，而不是不准有自己的意見或不准下判斷。下文「定罪」也是如此。

論斷人就是定人的罪，除了公義的神之外，誰能定人的罪呢？我們若論斷人，就是自視如神，犯了自高自傲及自以為義的罪了。

論斷人就是不饒恕人，不饒恕人的，必不蒙神的饒恕和赦免（參太十八35）。

這裡有一句奇怪的說話：『倒在你的懷裏。』（38節）原來猶太人所穿的長袍長達腳部，腰間束一帶子。有需要的時候，可以拉起袍子，袍子的胸前成一兜囊，以盛接東西。以今日的用語來說，這句話便變成：『人們裝滿你的口袋。』整句話的意思是:肯施捨他人的，必蒙天父加倍賞賜。

接著這段經文（39-45節）是路加所收錄的，是耶穌在不同時地所發表的說話，以作為我們生活準則的大要。

2.瞎子與教師（39-40節）

瞎子不能領瞎子，必得先求神開我們的心眼，心眼明亮才能帶領人。沒有老師可以帶引學生逾越他自己所未能達到的境界。

對我們來說，這個警告是有雙重意義。首先我們選擇老師一定要找比我們有學識的；其次，作為一個老師，我們所教的不能超乎我們所知。

3.樑木與刺（41-42節）。

不要單單想要責備、指正人，而沒有想到自己的大問題。

要嚴責己慎責人，責人而不先責己，就是假冒為善的人。這是耶穌富有幽默感的一例，在耶穌描述一個人眼中有樑木，卻嘗試去掉別人眼中的刺，祂的臉上一定展露著微笑。

祂教導我們，除非我們一無罪咎，否則無權批判別人。簡單來說，我們根本無權批評別人，因為『我們當中最好的，卻有這麼多的壞處；我們當中最壞的，卻又具有這麼多的好處，因此，如有任何人要找別人的錯處，那倒是不適當的。』

4.樹與果子（43-44節）

本質如何，顯露出來的也必如何，可以由行為與生活的表現看出人的內在本質。

主用好壞不同的兩種樹，來說明兩種不同的生命。很顯然的，主的道不僅只是要人改變其行為，乃是叫人接受生命之道而改變其生命。壞樹不能結好果子，惟有壞樹改變成好樹，才能結出好果子來。

這裡提醒我們，不是以別的，乃是以人的行為來進行論斷。教學與傳道，兩者都是『身教重於言教』，甘言美語絕不能取代良好的行為。這個教訓在今日來說，可謂切中時弊。

5.心與口（45節）

心中所充滿的，行為就行出來。

壞樹的生命如何改變成好樹的生命?主的意思很明顯的是指人心的改變。因為人心裏所充滿的，口裏就說出來。人無法禁止口中不出惡言，除非他的惡心願意接受耶穌基督為主，讓聖靈重生，否則他無法改變。

在這節經文耶穌提醒我們，分析到底，言語最足以代表個人的心聲。沒有人可以講述上帝，除非有聖靈在他心中動工。沒有比漫不經心的說話，更能彰顯人的心態。

（四）兩等根基（46-49節）

聽道後行道的重要性：人行上帝的話與否，決定其生命是不是有根基，並能否經的起考驗。

主耶穌對許多聽道的跟隨者發出質疑：「你們為甚麼稱呼我『主啊，主啊，』卻不遵我的話行呢？」（46節）

主不像人看人，人是看外貌，祂是看內心（撒上十六7）；主是那察看人肺腑心腸的（啟二23）。祂知道有許多人只用嘴唇尊敬祂，心卻遠離祂（太十五8）。像這般有口無心的人，當然不能有分於天國。

這可能是主最為門徒擔心的事，這豈不也是對你我所發出的問題麼？

主耶穌自己作了房角石，祂是我們生命的磐石，遵行祂的話（47節）就是把我們信心的根基，建造在耶穌基督的磐石上，是沒有任何暴風雨能摧毀搖動的（48節）。不遵行主的話，就是沒有根基的生命，也經不起考驗（49節）。

猶太地通常是夏日乾旱，冬天則大雨大水，人們蓋造房子多是在夏天；但只有無知的人，才會忘記了冬天的大雨大水，而把房子蓋在沙土上。

我們若是聽道而不行道（雅一23），就是一個隨心所欲、任意而行的人。

我們的生活和工作若是以人意為根基，就經不起各種環境的考驗，是要倒塌受虧損的，並且所受的虧損必定很大。不只在今世要受虧損，在來世還要受虧損（林前三15）。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.溫習一下主所講論的四福和四禍。

2.思想主動的愛和被動的愛所教導的真理。