三、人子是安息日的主（六1-11）

（一）論安息日掐麥穗

本段記載兩次有關發生在安息日的事情（參1、6兩節），說出宗教領袖日益加劇的對抗達到高峰。

1.主論安息日（1-4節）

「有一個安息日，耶穌從麥地經過；祂的門徒掐了麥穗，用手搓著喫。」（1節）

第一件事發生在「第二個安息日」（直譯，指逾越節後的第二個）。一群飢餓的門徒，在經過麥田時用手掐食麥穗，而非用鐮刀割取禾稼，這並不違反律法（參申二十三25），只是關鍵在安息日。

根據摩西的律法，安息日甚麼工都不可做（利二十三1-3），法利賽人根據這條律法甚至頒佈了三十九條禁例。

根據法利賽人的禁例，安息日工作是被禁止的，這包括了收割、打榖、搧簸穀物和預備食物；在技術上來說，耶穌的門徒破壞這四項禁戒。掐摘麥穗是犯了收割之罪；手搓麥穗即是打穀；吹掉穗糠便是搧簸穀物；最後吃下麥子更表明他他們在安息日預備食物。

有些法利賽人看見了，就責問他們為什麼做了在安息日不准做的事呢（2節）？主用了大衛生平的一件事蹟來回答（3節），說明有關安息日的律例絕不是要用來禁止一些必要的工作。

大衛和他的隨從被拒絕，遭到追殺，他們餓了，便進了神的殿，拿陳設餅喫（4節）。依例陳設餅只有祭司才可以吃，神讓大衛這件事成為例外。有關陳設餅的律例絕不是要一成不變地持守，而讓神揀選的王挨餓。

耶穌這個例子是要說明律法雖然很重要，但是在人緊急的需要下，還是可以作適當的調整來滿足律法的真正精神。法利賽人的禁例是過度解釋摩西律法，因為拯救飢餓者的生命，比一般情形下表達對上帝尊重的陳設餅規定還重要。

2.人子是安息日的主（5節）

「又對他們說：『人子是安息日的主。』」

耶穌宣稱「人子是安息日的主」，暗示安息日的律法從屬於耶穌的身分與工作之下。

基督和門徒餓了，法利賽人情願眼看他們挨餓，也不願他們在安息日摘麥穗。但人子是安息日的主，律法是祂首先設立的，沒有任何人比祂更夠資格去詮釋律法真正的屬靈意義，和避免律法被人誤解。

（二）論安息日治病 （6-11節）

「又有一個安息日，耶穌進了會堂教訓人；在那裏有一個人右手枯乾了。」（6節）

第二件事發生在又有一個安息日，是神蹟的治病。主耶穌滿心憐恤那右手枯乾的人的痛苦，一心要救他。文士和法利賽人只在找機會得著控告耶穌的把柄，並不同情人的痛苦。

耶穌知道他們的念頭，就對那手枯萎的病人說：「起來！站在當中。」那個人就起來站著（8節）。於是耶穌對他們說：「安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」（9節）

文士和法利賽人不能回答耶穌那挑戰性的問題，這等於直接給人劃出真偽信仰的分界，在安息日和平常一樣，知善而不行就是作惡，當救命而不救就是害命了！

基督用祂的問題，向他們提出激烈的挑戰。在面對人類的悲慘和被棄絕時，我們不能採取中立的態度。我們不是設法相助，就是在毀滅他們。我們必須對人行善，否則就是對人行惡。

於是，主耶穌吩咐他『伸出手來』，並且醫治了那人，使他的手得以復原（10節）。沒想到利賽人卻以異乎尋常的憎恨，對待剛剛援手救治病人的耶穌（11節）。這是個突出的例子，顯示出世人愛律例法則，過於愛上帝。

耶穌並沒有實際「做什麼動作」來直接觸犯安息日條例，祂只是「說話」，甚至祂說的話還跟醫治無關，就完成了醫治。這讓宗教領袖無法直接控告耶穌。可惜這些宗教領袖不但沒注意到神蹟的偉大，反倒是異常憤怒。

在教會中，這類的事情可謂屢見不鮮。爭端並不在乎有關信仰的大事，而在於教會的體制等枝節。

文士和法利賽人因耶穌的善舉而竟在安息日想謀害耶穌。「行善行惡、救命害命」多麼強烈對比的一句話，可惜耶穌已經提醒這些宗教領袖，但是宗教領袖並無法覺醒。

四、揀選十二使徒（12-16節）

「那時，耶穌出去上山禱告；整夜禱告神。」（12節）

前一晚耶穌離開他們，一個人單獨面對神，整夜禱告。現在祂要他們來到面前，祂要從跟隨祂的眾門徒中揀選十二人作祂的使徒（13節）。

這個揀選的行動充滿了權威性。祂沒有叫祂所有的門徒來一齊商量，祂乃是親自揀選，這揀選乃是一種永恆的智慧之舉。祂直接揀選了最適當的人。

這十二個人是西門（彼得）和他的弟弟安得烈，雅各和約翰，腓力和巴多羅買，馬太和多馬，亞勒腓的兒子雅各和奮銳黨（激進黨）的西門，雅各的兒子猶大和後來成為出賣耶穌的加略人猶大。

「巴多羅買」:一般認為是拿但業的別名（約一45）。

「奮銳黨」：「愛國狂熱份子」。大概成立於西元六年。主張絕對效忠律法，反對希律家系及羅馬政權，在西元六十八至七十年間的革命佔重要地位。

「雅各的兒子猶大」:又名達太（參太十3；可三18）。

「『賣主』的猶大」：直譯是「『變成背叛者』的猶大」，表示耶穌揀選猶大時，猶大並沒有背叛的跡象，是後來才變成賣主的人。

使徒就是使者的意思，還有另一個意思是分開。祂使他們分別出來，先與祂在一起，然後再差他們出去，作祂的代表。這些使徒常和主同在，與主同工的人，主要賜給他們權柄，差遣他們出去傳道、醫病、趕鬼（參可三14-15）。

十二門徒並非全都具有超卓的才智，他們代表典型的人類。他們的偉大是來自與耶穌的關係和對祂的委身，祂重素質過於數量。既有適當的人才，祂就差派他們出去，透過屬靈的倍增過程，把福音傳遍世界。

五、平原寶訓（17-49節）

（一）論福與禍（17-26節）

1.來找耶穌的人（17-19節）

群眾聚集，來自猶太、耶路撒冷、推羅、西頓。盼望聽耶穌講道和得醫治。

下面的講章與登山寶訓（太五～七章）不盡相同。登山寶訓宣講的地點是在山上，這裏則在「一塊平地上」；寶訓只論福而不論禍，這裏則福禍兼論；兩者在用字、篇幅和著重點上也有差別。

但是也有一種說法，這裡可能等於馬太福音的登山寶訓，或是不同場合底下類似的講道。如果兩篇講道是等同的話，馬太福音提到的「耶穌就上了山」（太五1），應該是一種概括性的描述，而路加福音記錄比較多的細節。

這篇嚴格的門徒訓練信息，不但是給十二個門徒的，也是給眾人的。除了被揀選的十二使徒與主同在之外，其實尚有許多門徒是與祂在一起的，群眾從猶太全地、耶路撒冷和沿海城市推羅、西頓等地集合到那裡（17節）。

許多百姓從各地趕來，有的要聽祂講道，有病的、被鬼纏磨的，都得了醫治（18節），耶穌能滿足所有人的需要。大家都想要摸他，因為有能力從他身上發出來，治好了他們（19節）。

《你也可以遇見主》

「眾人都想要摸祂。」（路六19）

我們沒有一個人能夠測度神那奧秘的道路，也沒有一個人可以定規祂應當如何工作。

有一個中國小孩子，當他十二歲的時候，母親帶他到山上的一個廟宇去朝拜，他與母親一同站在神龕面前，他望著那偶像，心裡想：「你又臟又醜，不值得人崇拜。
我不相信你能救我，敬拜你有什麼意思呢？」但為著尊重母親，他只得也加入那個敬拜的儀式中。

事後，她母親坐轎下山回家，他卻乘機走到廟後的空地去，舉目望天說：「神阿，無論你是誰，我不相信你會住在那汙臟的神龕裡。你是太偉大了，我不知道如何去尋找你，但我將自己交在你的手裡，因為罪惡是非常強大的，而世界也在吸引人。無論你是誰，我將自己交托給你。」

三十年以後，我遇見他，並將福音傳給他。他說：「今天是我第一次遇見主耶穌，但這卻是我第二次碰見神。許久以前在那山頂上，已經有一些事情發生在我身上了。」

「凡摸著祂的人，就都好了。」（可六56）。神無需經常的向我們解釋祂的道路。

–引自倪柝聲《曠野的筵席》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.主耶穌以大衛和他的隨從遭到追殺，他們餓了，便進了神的殿，拿陳設餅喫這件歷史背景解釋甚麼事?

2.面對右手枯乾的人，耶穌對尋找他把柄的人提出甚麼問題?這件事的教導是甚麼?