參、耶穌公開傳道前的準備

一、耶穌的先鋒（三1-20）

本段主題: 施洗約翰傳道

（一）施洗約翰傳道的背景（1-6節）

1.施洗約翰開始傳道的年代（1-2節）

「凱撒提庇留在位第十五年，本丟彼拉多作猶太巡撫，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王，呂撒聶作亞比利尼分封的王，」（1節）

『希律」:指希律安提帕(Herod Antipas)；他是大希律的兒子，於他父親死後，和兄弟亞基老、腓力等人分領父親的國土，統管加利利和比利亞，從主前四年至主後卅九年，長達四十三年。殺害施洗約翰的就是他。

「分封的王」:是指羅馬帝國內較小籓屬國的統治者。

「腓力』(Herod Philip):是大希律的另一個兒子；他所分領的國土在加利利的東北面，惟境內猶太人不多。

「呂撒聶」(Lysanias):他的領土在黑門山以北，黎巴嫩山脈以東，與猶太人幾無關係。

根據路加的記述，當時的政治背景是該撒提庇留在位第十五年。羅馬正在盛世中，彼拉多是巡撫，是羅馬帝國的代表，握有那個地區的生殺大權。原先統治者是大希律，後來由大希律的三個兒子成為分封王，都是羅馬帝國所分封的。

三個王分別統治巴勒斯坦不同地區:安提帕統治加利利及比利亞地區；亞基老統治猶大及撒瑪利亞地區；腓力統治以土利亞地區。當時亞基老已經被罷黜，由巡撫代替治理，所以這裡未記載亞基老。

一個巡撫、三個分封的王，分別掌管著猶太和加利利，這正象徵羅馬的霸權。
「亞那和該亞法作大祭司。那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裡，神的話臨到他。」（2節）

『亞那』:是在主後六至十四年任大祭司，後被羅馬巡撫革職，但他在猶太人的心目中，仍被視為合法的大祭司（參徒四6）。

『該亞法』:是亞那的女婿（約十八13），他在主後十八年至卅六年任大祭司，是羅馬政府所公認的大祭司。

宗教也落在羅馬政權的控制之下，羅馬政府反對大祭司亞那，另指派該亞法取代之，而亞那仍留在猶太公會中，擔任主席的職位，故此二人同被稱作大祭司。

但明顯地，他們均非按神的制度而設立的，他們無權擔任大祭司的職分，這顯示了當時宗教的衰敗與墮落。

從這些名字所暗示的當時世界之光景，轉過來看神百姓以色列民的光景。他們被分割，由分封的王統治，被墮落的祭司所摧殘。

「神的話臨到他」（2節）:這句話是古希伯來人的慣用語，在先知書中一再出現，意思是「一個特別的信息」。這是一件劃時代的大事，因為先知事工已停寂幾百年。

從神那裡臨到約翰的，不是整個真理，而是他所要傳的一個「特別的信息」。當施洗約翰開始傳道的時候，正值該亞法作大祭司，但因亞那仍舊舉足輕重，故路加提到兩個人的名字。

2.神的話臨到約翰（3-6節）

施洗約翰的工作地點是約但河一帶地方，工作內容是傳悔改的洗禮、使罪得赦（3節）。「洗禮」本是外邦人入猶太教的儀式，而約翰呼召猶太人出來接受洗禮，意思就是要猶太人承認自己以前的生活，宛如不認識上帝的外邦人。

所以今天要把自己當成一個不認識上帝的外邦人，重新立志加入敬畏上帝的信仰。這是一種悔改性的儀式。

約翰走遍了約旦河一帶地區，宣講悔改的洗禮，使罪得赦的信息。他引用以賽亞先知的話說:「在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！一切山窪都要填滿；大小山岡都要削平！彎彎曲曲的地方要改為正直；高高低低的道路要改為平坦！凡有血氣的，都要見　神的救恩！」（4-6節，引自賽四十3-5）

「曠野」（4節）的地理環境是有啟示性的。神的話在何處能找到一個降落點？不是羅馬，不是耶路撒冷，不是象徵著世界屬靈和道德光景的城巿，乃是曠野。

神的話沒有臨到在聖殿中的大祭司，四百年以來，沒有先知，沒有啟示，而今竟臨到在曠野中的約翰。這應驗了先知以賽亞的預言，約翰成為耶穌基督的開路先鋒，他乃是為救主預備道路，使凡有血氣的都要看見神的救恩。

施洗約翰教導人要悔改，才能為主鋪路；而結出悔改的果子，就是四種光景要改變（5節）：

（1）一切山窪都要填滿：

山窪是低的地方，世上的各種慾望和罪中之樂，總是填不滿，只有神能滿足我們的心，神也就是我們的滿足。

（2）大小山崗都要削平：

山崗代表驕傲、自高自大、愛出風頭，這些都要削平。

（3）彎彎曲曲的地方要改為正直：

這是彎曲背謬的世代，人身上有多少不義的事、不義的話、不義的作為、不義的念頭、不義的財物，這些都要對付掉，改為正直。

（4）高高低低的道路要改為平坦：

有句話說：「不平則鳴」。高高低低就是不平坦，凡神所安排的，不要心懷不平，滿腹牢騷，怨天尤人。

最終的結果是凡有血氣的，包括猶太人和外邦人，都會看見神的救恩（6節）。

（二）約翰論悔改的意義（7-14節）

1.約翰所傳的道: 悔改應見於行動（7-9節）

這一段的呼籲頗有意思，要以色列人不要重視自己的身份，而要重視自己有無匹配於該身份的表現。

有時候基督徒也會太過重視彼此是否受洗，是否重生得救（是否一次得救永遠得救），卻忽略彼此是否有匹配基督徒身份的生活表現。

他指出人犯罪的本性，如毒蛇的種類，若不先悔改，不能逃避將來的審判（7節）。約翰是看見人群中的撒都該人和法利賽人，而講出這樣的話。這些人自以為不需要悔改，所以他才用如此尖銳、刺耳的話，稱他們為毒蛇的種類。

他又告訴那些要求受洗的人，必須真心的悔改，結出改變行為的果子與悔改的信心相稱（8節）。人不能憑傳統的宗教和亞伯拉罕的血統關係得救，惟有憑信心接受那位藉應許賜給世人的救主，才能得救（參羅九4-8）。

倘若現在不悔改，那審判的斧子已經放在樹根上了（9節）。斧子已經放在樹根上是一個比喻，意即基督的降臨會試驗人是否真正悔改。那些沒有結出悔改的果子來的人會被定罪。

2. 舉例說明悔改應有的行動（10-14節）

從約翰答覆眾人的問題看見，一個真正悔改的人，不要單顧自己，也要用愛心施捨，幫助有需要者（11節）。

一切舉動要以愛作出發點，關鍵字在給。你把兩件衣裳裡的一件給人，你若有食物，別人卻餓著肚子，就該分給他一些食物。並在各人的職位上，不可越權自肥，或仗勢凌人，要作一個安分知足的人（13-14節）。

約翰要求分享的並非是奢侈品，而是生活基本的需求。這個超乎我們一般以為「有餘才要分享」的成見，值得我們重新去思考自己的奉獻或慈善支出。

《結出果子》

「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」（路三8）

要結出果子，重在實際表現。

不能靠傳統得救，如：「我是某某屬靈派的人，我是某某屬靈教會的人」；不能靠屬靈偉人得救，如：「我是跟某某大『家』學道的，我是某某大『家』的學生，我是某某人的同工等等」。這一些都不使你在神面前稱義，更不能得著稱讚和獎賞。

只有自己結出悔改的果子來，才能算為真實的。若沒有真悔改的果子（行為），所有這一些不但不能救你，反而要使你遭神厭棄、惹神震怒，且有被扔進火裡的危險。

屬靈的事要知道一點也不能代替，更不能偽裝，只能是自己的，且是實實在在的。
主阿！你是我的主，我要將雙眼定睛到你的身上；若與你發生了問題，我願悔改，求你憐恤我，阿們！

–引自李慕聖《晨光》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.溫習一下，施洗約翰開始傳道的年代的概況。

2. 施洗約翰教導人要悔改，哪四種光景需要改變?