貳、以斯拉帶領的歸回（七10～十44）

六章和七章中間相隔六十年，以斯帖記所記載的危機事件，就是發生在這六十年的時間內（參四6）。第一節所說的「這事以後」，即第六章之事件的五十七年後，距第一次回歸已經八十年。。

所以，1-6章是第一部分，7-10章是第二部分。這兩部分有如下的差異:

1.第一部分是以古列王的諭旨作開始；第二部分是以亞達薛西王的諭旨作起頭。

2.第一部分的中心人物是所羅巴伯；第二部分的主角則是以斯拉；兩部分都仔細地列出回歸者的姓名，及帶回耶路撒冷的聖器皿。

3..第一部分記載著先知哈該及撒迦利亞的工作；第二部分記載著先知和文士以斯拉的工作。

4.第一部分結尾時，最重要的事情是聖殿重建了；第二部結尾時，是百姓再一次分別為聖。

一、以斯拉這個人的簡介（七1-10）

這段經文有兩個明顯的主題：

第一個是主的安排，就是君王的動機和心意也是如此。以斯拉之所以能上耶路撒冷、執行使命，受這位君王照顧，是『因耶和華他上帝的手幫助他』（6節，參六22）。

第二個主題是從被擄中得釋放。正如在主前538年被擄的從巴比倫歸回，現在八十年以後，又一次新的浪潮，包括祭司，利未人，及其他聖殿人員（7節），伴著以斯拉，返歸故土。

二者的前景，都是主手的能力，完成祂的旨意。

（一）以斯拉的世系（1-5節）。

「這事以後，波斯王亞達薛西年間，有個以斯拉，他是西萊雅的兒子，西萊雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是希勒家的兒子，」（1節）

「西萊雅」:主前586年猶大被擄時的大祭司（王下二十五18）。本段的家譜共記有他的先祖16人，直溯大祭司亞倫。

以斯拉在亞達薛西年間開始活躍，具有祭司的身分。以斯拉必須有一定的資格，他的使命才能得到認可，他的行動才可能有法律上的效力。

以斯拉和耶書亞（三2）不同，聖經沒有提到他是大祭司。但身為亞倫的後裔（參代上六5-53），依然證明了他有顯赫的家世。

他是西萊雅的後代，西萊雅是主前586年聖殿被毀之時的大祭司（王下二十五18）。這家譜沒有提及耶書亞，很可能是因為他屬西萊雅另外一系。

以斯拉返國的年分，一般相信為主前458年。但因本節只記「亞達薛西年間」，而波斯王叫這個名字的共有三人，故引起了一些年代解釋上的困難。若為亞達薛西一世，以斯拉返國便在主前458年，本章所記的事距聖殿重建完成，中間已隔了差不多60年。

（二）有關以斯拉的陳述（6、10節）。

以斯拉來自巴比倫，是熟練的文士，熟悉律法，蒙神幫助，蒙王應允。

「這以斯拉從巴比倫上來，他是敏捷的文士，通達耶和華以色列神所賜摩西的律法書。王允准他一切所求的，是因耶和華他神的手幫助他。」（6節）

「敏捷的」：「迅速的」、「熟練的」。

「文士」：本是君王旁邊的文書官，被擄歸回以後成為研讀和教導聖經的學者之專有名詞。而以斯拉有可能同時身兼政治及宗教職務，也就是身兼波斯帝國的文士或書記。

「王允准他一切所求的」，表明以斯拉這次帶領百姓回歸耶路撒冷可說是自動請纓，他帶著使命要回去，在屬靈上幫助以色列人（參10節）。

傳統上，祭司在專職擔負有關崇拜的事務之外，也擔任教導律法的任務（參申卅一10以下）。從這方面來看，祭司以斯拉擔任教導律法，是理所當然的事。

在被擄時期，祭司不能執行祭司任務；教導律法，成為他們主要的事工。但這不是他們獨佔的工作，因為傳統上，有一批稱為『智慧人』的，與祭司和先知並列為三大類教導者（耶十八18）。

以斯拉被稱『文士』，也是屬於這些人的一類。

（三）年代小註（7-9節）。

亞達薛西王第七年一月一日以斯拉領導歸回，五月一日回到耶路撒冷。以斯拉被派回猶大地這件事應該是發生在第四章（7-23節），以及尼希米修城牆（尼一1）之前。

這些事件如果發生在亞達薛西一世任內，亞達薛西王第七年就是主前458年。上一章所述事件至今已經差不多有六十年的時間。

以斯拉的出發日期是正月（尼散月）初一日，即公曆四月八日，到達耶路撒冷的日期則是五月（阿布月）初一日，即公曆八月四日。這是春季至盛夏的乾旱炎熱時分，須沿最北的道路而行，繞過沙漠地帶，並得小心計畫路線，使回歸者途中不致缺水。

由此可知，這次上路是一年中最熱的季候，經過的路雖然迴避了荒蕪不毛之地，是經行人踩出來的一條路；但不可避免的，常有盜賊出沒。記錄這次旅程將面對的危險，更清晰地出現在八章（八22）裏。

本段因預期在此次旅程中，要克服歸國的各種阻礙，和照顧神的百姓。這句話就顯得格外有意義，『他神施恩的手幫助他（以斯拉）』。五月初一日他們就到達耶路撒冷（9節）。

「以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。」（10節）

以斯拉是模範教師，也是改革家。在教導他人之前他先以身作則，實踐之前先研究聖經找出明確的指南。本節表明具有宗教領袖才能的以斯拉，決心進行靈性改革。

二、亞達薛西王給以斯拉的諭旨（七11-28）

本段經文也是用亞蘭文寫成。王允准以斯拉一切的請求，因為神的手指示王一切。

王下旨准以色列民歸回（11-13節），帶回奉獻並律法書到耶路撒冷（14-18節），吩咐河西庫官供應以斯拉的需要，更將權柄賜予以斯拉（21-26節），難怪耶路撒冷的復興就在那一刻開始。

依照君王的諭旨，以斯拉使命的目的是:「要照著你神賜你的智慧，將所有明白你神律法的人立為士師、審判官，治理河西的百姓，使他們教訓一切不明白神律法的人。」（25節）

士師的工作，令人想起摩西同意將審判的權柄，交給其他的人（出十八13及以下的話）。這命令要求必須公正地把律法在人民中間執行出來。但是，審判官裁判再公正，如果百姓不知道律法的要求，怎麼能有一個公正的社會呢？因此以斯拉的工作並不輕省。

以色列和猶大百姓有一段歷史，他們老早已經忘記上帝的律法，所以在生活中信仰並未發揮實際的影響，在早期歷史中曾經有君王試圖改革，只是影響力有限。歷代志記載了這些事件，自亞撒（代下十四章）至約西亞（代下卅四至卅五章）。

（一）准許以色列人上耶路撒冷（11-13節）

這諭旨是亞達薛西王給以斯拉，准許以色列人跟隨以斯拉上耶路撒冷去。因著亞達薜西王的下詔，以斯拉帶領新的一批以色列百姓踏上了第二次歸回之旅。

巴比倫王藉著三次的擄掠，把約5,6萬名的猶太人遷移到米所波大米南部地區和地中海沿岸一代，這些人大部分是猶大社會的上層人士及其家族。除此之外，有些人雖然沒有被擄，但為了脫離惡劣的環境而搬遷到其他地方（耶四十四1）。

（二）命令以斯拉用王給的金銀來獻祭（14-18節）

亞達薛西王命令以斯拉用王給的金銀來獻祭，並遵神的旨意來使用剩下的金銀。

「王與七個謀士既然差你去，照你手中神的律法書察問猶大和耶路撒冷的景況；」（14節）

「王的七個謀士」:按照以斯帖記的記載（參斯一14），波斯王倚重的樞密院，由七名親王或參謀組成。故此，以斯拉所擔任的這種調查性任務，由王和謀士的名義下達是很自然的事。

「你手中神的律法書」：可能就是摩西五經或者包含更多的經卷。

以斯拉從國王、謀士和巴比倫的人民之處得到經費。所得金銀的總數，規定用於購買祭牲，但剩下的由以斯拉自定用途（15-18節）。

祭牲的清單，以及附加的素祭、奠祭（17節，民十五2-10），顯示波斯人在起草撰寫諭旨之前，必已諮詢過猶大人的專家。

（三）將聖殿用的器皿要交給聖殿用（19-20節）

「所交給你神殿中使用的器皿，你要交在耶路撒冷神面前。」（19節）

「器皿」:可能是第一次歸回時未得到回收的器皿。

亞達薛西王命令以斯拉將聖殿用的器皿要交給聖殿用；此外，聖殿所需要的其他東西，你都可以從國庫取用（20節）。

（四）要求當地政府儘速滿足以斯拉的需求（21-26節）

亞達薛西王稱以斯拉為「通達天上神律法的文士祭司」，命令河西當地政府，儘速滿足以斯拉對聖殿獻祭的需求（21節），並且為神職人員免稅。這些需求概括如下:

1.供給大量的物資（22節）:

亞達薛西王下達行省官員的配給數量雖有規範，這裡所記的額度卻高得出奇：銀子三又四分三噸、小麥六百五十蒲式耳、酒六百加侖、油六百加侖、鹽無限量供應。

這數字未必一定是按照聖殿運作的需要推算出來的。真正的原因，是一種誠意的表達，希望以足夠的數額轉離以色列神的怒氣（23節）。

2.聖殿工作人員免稅（24節）

「我又曉諭你們，至於祭司、利未人、歌唱的、守門的，和尼提寧，並在神殿當差的人，不可叫他們進貢，交課，納稅。」

「歌唱的」:從古代開始，希伯來人就有用歌聲告白信仰的習慣。大衛在耶路撒冷立了「歌詠的男女」（撒下十九35），所羅門增加了其樂隊的人數。聖殿中總是有專門的讚美隊，還有組成管弦樂團和合唱團的正式規定。

所有在聖殿供職的人都毋須納稅。豁免賦稅可能有一個理由：以斯拉的處境是他不為人所知，並且與外來勢力有關。免稅可以在耶路撒冷的聖殿社群中，幫助他得到一些支持。

3.允許任命官員（25節）

以斯拉得到授權在轄區內任命士師和審判官，他們根據神的律法，施行審判，並且保證社體中的各人，熟悉神的律法。這樣一來，司法系統就不會與他反對，政策亦能保證一致（參代下十九4-11，約沙法王的司法改革）。

4.授權執行處罰（26節）

如果有人不服從上帝的法律或這帝國的法律，必須立刻受嚴厲的處罰：處死，或放逐，或沒收財產，或監禁。

以斯拉得到如此的權力，表明不僅在宗教性事務上，而且在其他行政管理方面也行使了實際的領導權。以斯拉行使這種權力一直到14年後尼希米歸回時。

（四）以斯拉為君王施恩於他感謝上帝（27-28節）。

因著亞達薜西的全力援助，在起程之前以斯拉獻給耶和華的讚美。以斯拉從三處地方看到神施恩的手:

1.王准許修飾耶和華的殿。

2.在王和謀士，並大能的軍長面前施恩。

3.神給以斯拉領袖的才能與恩賜。

以斯拉是位敏捷的文士，精通摩西律法，更是一位祭司，加上耶和華的幫助，難怪凡事亨通。教會中的精英分子也需效法以斯拉，為教會效力，致能經歷與神同工的好處。

《堅強的本錢》

「耶和華我神的手幫助我，我就得以堅強。」（拉七28）

以斯拉承擔的工作十分艱巨。他領導人民經過困苦的曠野，又運送聖殿金銀的器皿，又要安排官員在河西的地區供職。他極需要力量，但在他心中卻有單純的信念，神的手幫助他，足以使他堅強。

人若認清大能的神囑託他工作，他就毅然去作，他的能力是無可抵禦的。當神的仁愛與權力臨到他，他心中必有這樣的衝勁。有一個老兵得著將軍的命令，去從事一項十分艱巨的人物，他說：「報告長官，我必全力以赴，但你要先以常勝的手握我的手。」

試想這位全能的主，祂將洋海放在手心，又將天幕拉開。祂也曾被釘在十字架，賜福給疲倦的受苦者。祂現在手持這本神妙的書，以七印封住。祂曾以手扶住彼得，又輕撫嬰孩的頭。

這手曾加力量給你，使你能從事超你力量的工作，這工作卻是神給予你的呼召。

你只管向前，你必有力量能夠堅持。祂必引領你在君王首領面前，所以你不要懼怕，祂必保守你除去一切的危險，使你逃避仇敵的火，人無法從父的手中將你奪去。

–引自邁爾《珍貴的片刻》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 六章和七章中間相隔多少年?以斯拉記可分成哪兩部分?兩部分之間有何差異?

2.以斯拉如何感謝神?這個示範讓你學到甚麼功課?