六、聖殿完工（六1-22）

河西總督達乃上本奏告大利烏王，得到回覆是超過以色列人期待的，正如撒迦利亞、哈該兩位先知的勸勉話。當他們走上信心的道路，困境就一一化解。

（一）找回原詔旨（1-5節）

本段記載大利烏王找到古列王准許建殿的詔令備忘錄。

河西總督達乃上奏要求大利烏王的指示，立刻引起了整個皇城的騷動，國王下詔尋查舊時古列的詔令（1節），最後終於在以前瑪代首都亞馬他的宮內找到（2節）。

尋找多年前的詔令是一個相當耗費工夫的工作，為何大利烏王願意這樣大費周章，實在是令人百思不解！唯一能夠解釋的就是神的催逼。

從聖經以外的資料，我們知道古列王按著季節，在幾個都城中，輪流居住。在夏季，他選擇亞馬他。在這城發現的亞蘭文重要諭旨，與他統治整個帝國後，第一個夏季在那裏居住的事實（主前538年）是互相吻合的。

所找到的古列王的諭旨存有亞蘭文的備忘錄，這些可能屬於庫房記錄，敘述古列王授權從王庫中撥款重建聖殿，還有指導怎樣建造（3-4節），並且，尼布甲尼撒從耶路撒冷聖殿帶到巴比倫來的金銀器皿，也要歸還耶路撒冷的聖殿，放在原來的位置（5節）。

「古列王元年，他降旨論到耶路撒冷神的殿，要建造這殿為獻祭之處，堅立殿的根基。殿高六十肘，寬六十肘」（3節）。
「獻祭之處」: 可以翻譯為「將來要獻祭之處」。

「堅立殿的根基」: 這是以賽亞預言的成就，「論古列說:他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基。」（賽四十四28）

「殿高六十肘，寬六十肘」: 這規模要比第一聖殿六十乘二十乘三十肘還要大（參王上六2）。可能是當時古列想要藉著建造比所羅門聖殿更大的聖殿炫耀自己，而作出的援助計畫。

其實，著手動工的聖殿規模要比過去的聖殿寒酸得多（三12）。這份文件中只有高寬而沒有長，似乎是文件受損。

比較本段經文（3-5節）這份亞蘭文諭旨和一章（一2-4）所記，可以發現這一份諭旨比較嚴肅、公式化，而且沒有提到耶和華。一章是向百姓宣布的諭旨，這裡則是官方存檔的備忘錄。這「備忘錄」由亞蘭文寫成。

（二）依旨再建（6-12節）

大利烏王命令官方提供資源協助建聖殿與獻祭，並將懲罰違令者。

於是大利烏王降旨，要求達乃保護建殿工程，不可攔阻（6-7節）；並且要求「急速撥取貢銀」，提供以色列人建殿資源、材料；甚至要求需供應聖殿工程結束後的獻祭大典（8-10節）。

「我又降旨」（8節）:文字上可解釋為「由我再一次降旨」。

「從河西的款項中」（8節）：表示經費是由河西那邊所徵收的稅款中撥出來，而非中央庫房。

大利烏王的聖旨，是引證古列王的話，並給與新的諭旨地位。這是把前朝的政令，重新肯定，應用在十八年後新的形勢。

我們歸納大利烏王的新詔令如下:

1.聖殿工程必須速速進行，不可攔阻、不可打折扣（7、12節）。

2.速撥取河西貢銀作為經費（8節）。這撥款必定使達乃感到震驚，因為那是從他轄區的款項中撥取的。

3.必須供應聖殿完工以後獻祭的牲畜、相關用品（9-10節）。

這命令還加上罰則，說無論誰更改這命令，必從他房屋中拆出一根樑木，把他舉起，懸在其上，又使他的房屋為此成為糞堆（11節），表示這是勢在必行的命令。

當大利烏王知道古列的諭令內容後也頒令再次重申，主要有兩個原因：一是他有責任延續波斯對少數民族的統治制度；另一是波斯王的諭令一旦頒佈就不可以撤回（斯一19 ，八8）。

他下令「天天」供應猶太人獻祭所需要的東西（9節），表明是希望以色列人能為自己和子孫禱告（10節）。

（三）殿工完竣（13-18節）

波斯官方遵王命提供資源建造聖殿，猶大人也盡力修造，聖殿於大利烏王第六年（主前516年），亞達月初三日完成。依照摩西律法在聖殿中事奉神。

停止了十多年的工程，一旦阻礙除去，那些心靈中久為聖殿憂心的以色列民就都奮然而起，為聖工加倍踴躍努力。果然，聖殿復建工程僅在兩三年之間就順利竣工。

「大利烏王第六年，亞達月初三日」（15節）：西元前五一六年三月十二日。於哈該和撒迦利亞傳講信息後四年半完工，距離猶太人開始重建聖殿有二十一年之久。差不多是聖殿被毀後七十年。

「這殿修成了」（15節）：這殿至今通稱「第二聖殿」。在這之前，以色列人歷經七十年沒有聖殿和獻祭體系的日子。而這個第二聖殿總共經歷了五百多年後，經歷了不斷的維修和重建。最後被希律重建的宏偉建築取代，就是主耶穌時代的聖殿。最後於西元七十年被羅馬人摧毀。

此刻，一位「新的古列」完成了他偉大的前人所開始的工作。本書第一段（一至六章）的結束，完成了本書一開始的話。

我們可以從這段經文學到一個寶貴功課，不管是個人，或是一個國家、一個民族的歷史，神常會介入，有時是明顯易見，但更多時是過後才發現的。在我們這個末世的時代，人心惶惶，災禍連年，更需以信心倚靠、等候主。

今天學習到的真理，最好謹記在心間：人的自由不能取代神的計畫，他是永不失敗的。

經過十數年無數波折，聖殿終於重建完工，會眾的喜樂可以說是非筆墨所能形容。他們按著律法書所教導的獻上奉獻禮、贖罪祭，又守逾越節、除酵節（18節），意味著以色列民恢復真正的崇拜，將榮耀歸與神。

這慶祝分為兩部分：第一，奉獻聖殿（16-18節）；第二，守逾越節（19-22節），表明根據以色列最古老的節期舉行的定期崇拜（出廿三15以下）得以恢復。

奉獻的意義是為紀念所羅門聖殿（代下七章），雖然二者相比有顯著的差異。所羅門時代獻祭的富有，對比之下此時顯得貧乏得多（比較17節與代下七5）。不過程序的安排大致上是一樣的。

在安排祭司和利未人時，他們小心做了安排，不敢有誤。歷代志的記載，也是如此（參代上十五12-15）。他們當中有大喜樂（16、22節）；歸國者在禮儀上或有簡化；但是他們認識他們的上帝。

很早以前，上帝揀選作為祂名字的地方，現在得以重建，正是上帝為忠信子民預備作大事的記號。

歸回的喜樂，像一切虔敬的喜樂一樣，是肅然起敬的。他們在奉獻禮時的獻祭，兼具有贖罪祭的形式（17節）。這種祭，是為罪人的悔改及祈求赦免（參利四13-21）。

因此，這慶典，一方面往後回顧，一方面向前展望。回顧是因罪帶來了審判，現在憂傷痛悔；展望是因來到蒙恩的時代，蒙釋放他們的上帝眷顧。這種對比，是靈性恢復健康的表徵。

（四）守逾越節（19-22節）。

他們守逾越節，因為從巴比倫獲得拯救，有許多地方，與守逾越節以記念從埃及獲得拯救是相似的。

我們也可以從另一角度看。我們已經注意到，歸國的人有一種排拒外族人的趨勢。他們小心地把當地其他居民，分辨清楚（四1以下）；從一開始，他們就很清楚，上帝救恩的目的是藉他們延續。

我們現在將這觀念，更稍為推進一步，這裡使用『以色列人』的名稱，指歸回的人（21節，參16節），只有他們可稱為上帝的百姓。

但是，這並無狹隘的宗派主義，因為吃逾越節羊羔的人，不只是有被擄經驗的人，並且『和一切除掉所染外邦人污穢歸附他們，要尋求耶和華以色列上帝的人』（21節；參尼十28；出十二48）。那就是說，猶大『外邦』的居民，準備與歸回的人認同，一同事奉主，事實上就歸屬他們了。

從這裡所記載的，我們發現，今日的上帝子民也是這樣。

藉著許多世紀以前，耶穌基督的十字架和復活，使我們建立了信徒的身分。也就是說，信徒就是那些宣告與十字架與復活發生關係的人。就好像這些歸回的人，是藉著從巴比倫獲得拯救的自我身分證明相似。

《神在做工》

「大利烏王第六年，亞達月初三日，這殿修成了。」（拉六15）

神的百姓建造神的殿，並沒有向王申請物質的供應，並沒有要求保護，不需要，也不應該那樣作；古列王的原旨中，也只提到供應建造的經費，歸還聖殿被擄的器皿。

是仇敵反對的結果，使大利烏王錦上添花，更加上供應獻祭的需用，和祭司的需要。仇敵是要阻擋建造的工作；王反而使建殿的工作，加快了進行的速度，增進了穩固的保守。

何等的奇妙！神藉著仇敵的手，作成了這一切的事，對選民的信心，是何等的鼓舞！

建殿的工程恢復以後四年，「大利烏王第六年，亞達月初三日」，聖殿修造完成（該一5）。事工的順利，完全是神的恩典（拉六15-16）。被擄歸回的人，奉獻聖殿歸神，距主前586年聖殿被毀，幾乎正七十年。

多少時候，仇敵的勢力囂張，阻擋神的聖工，看來無法突破。但有上面來的非常幫助，會忽然臨到。在想不到的時候，神感動君王的心，成就祂的旨意。

更奇妙的是，像諷刺一般，竟然是仇敵促成這幫助的來臨。如果神的子民，在遇到困難的時候妥協退縮了，或設法去尋求人，就失去看神的大能彰顯的機會。我們當仰望神，行在祂的旨意中。

–節錄自于中旻《以斯拉記箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 河西總督達乃為何要上本奏告大利烏王?得到怎樣的回覆?這結果如何幫助你?

2.聖殿的建造完工，可歸納那些元素?