四、敵人阻止聖殿的重建（四1-24）

被擄者回歸時，以色列和猶大地都不是沒有人煙的地方。那些沒有被擄到巴比倫之人，和被亞述遷徙至此之人（王下十七1-6），都繼續在當地生活並繁衍後代。

（一）建殿之工受阻（1-6節）

1.敵人請求准他們一起建殿被拒（1-3節）

以色列人的敵人聽說聖殿開始建立，就請求領袖們准他們一起建殿，但領袖們拒絕。

「猶大和便雅憫的敵人聽說被擄歸回的人為耶和華以色列的神建造殿宇，」（1節）

「猶大和便雅憫」:這兩支派是南國百姓被擄前的兩個核心支派（代下十一12），本節在此用他們做回國百姓的代表，其實歸來者中還有其他支派的人（四3；比較二1）。

「敵人」:這些人來自撒瑪利亞。尼希米也稱參巴拉和他的追隨者為敵人（尼四11）。北國被毀滅之後，亞述王強制米所波大米和亞蘭人搬遷到撒瑪利亞。這些人不僅事奉他們的神，同時又事奉耶和華為「土地神」（王下十七24）。

作者以斯拉稱他們為「敵人」，顯出歸回者已經和他們發生過衝突（拉三3），而他們提出協助重建聖殿（2節），並不是出自真心。

更重要的，這些人對於崇拜耶和華（2節下），很可能與被擄歸回者有不同的理解（王下十七33）。這一點有助於理解所羅巴伯為何沒有同意他們一同建殿的要求（3節）。

2.阻撓重建耶路撒冷（4-5節）

以色列人的敵人就不斷的利用謀士要來敗壞以色列人建聖殿的意圖（4節）。「從波斯王古列年間，直到波斯王大利烏登基的時候，賄買謀士，要敗壞他們的謀算。」（5節）

「賄買謀士」:大概是書珊宮中的公關專家。由於但以理可能已經逝世，猶太人再沒有人在王宮裏幫助他們對付敵人的詭計。

「大利烏」:指大利烏一世（主前522～486年，一般譯為大流士）。他與但以理書所記的大利烏不同人（但六1）。

撒瑪利亞在主前722年淪陷以後，亞述王撒珥根二世下令將以色列大部分的人口，遷徙到哈臘和瑪代兩地。而亞述帝國內部的民族，則被遷徙來此安置取代他們（王下十七24）。

亞述王以撒哈頓在位之時（主前681-669年）大概還有進一步的外遷活動（賽七8），西頓人大概是在主前676年的戰役之後被遷至此。這些人的後代被形容為「猶大和便雅憫的敵人」，這些人也就是後來的「撒瑪利亞人」。

這些仇敵攔阻以色人重建聖殿的策略如下:

1.假意的聯盟（1-3節）：

先是假意奉承，想辦法拉近關係，目的是先求混雜在一起，再尋找可以破壞的機會。但是以色列領袖並沒有中他們的詭計。

2.公開的對抗（4節）：

合作不成就諸多阻攔，使得猶太人方寸大亂、心灰意冷。

3.長期的為難（5節）

接著，敵人甚至雇用『謀士』，去破壞他們的『計謀』。

結果，建造工作果然耽擱下來，一停就是十餘年。

敵人總是千方百計想要讓建殿工作失敗，他們先是以假意的關心和勸告，想引誘回歸的以色列民，離開神的心意，走向歧途。當第一個詭計被識破，就改變了策略，從自願協助建造，改為攔阻他們無法進行建造。

「古列…大利烏」（5節）:猶太人歸國期間，有幾位波斯王在位：

（1）古列，是他批准猶太人回國建殿（一1；四3）。

（2）剛比西斯（主前530-522年），聖經中未清楚提到他。

（3）大利烏一世（本節）。

（4）亞哈隨魯（主前486～465年），即以斯帖的丈夫（斯一1）。

（5）亞達薛西一世（四7,11），他批准以斯拉和尼希米返國（尼一1）。

波斯王古列一直統治到主前530年，繼位的是他兒子剛比西斯，不久即遭謀殺，在一連串鬥爭之後大利烏繼位。大利烏爭取到多數波斯貴族的支持，並且娶了古列的女兒。他在主前522年登基，耶路撒冷聖殿是在他在位之時竣工的（主前516年）。

（二）追述阻撓重建耶路撒冷的附註說明（6-24節）

這是一段是補充說明，因為和上下文不相銜接，詳述敵人在尼希米時代的耶路撒冷造謠。是有關上告國王的插入記載。

本書是在以斯拉、尼希米時代寫作的，當時大約是主前440年。開頭幾章回顧差不多一個世紀以前，發生在主前538-518年之間的事件。

「在亞哈隨魯才登基的時候，上本控告猶大和耶路撒冷的居民。」（6節）

作者在第5節提到仇敵反對和耽延時，第6節起岔開話題，敘述從第一次遭受反對至寫作之時的長久歷史；最後才言歸正傳，回到主前520年繼續他的記述（24節）。所以24節是銜接第5節，6-23節應當視作一段括弧裏的話。

這段記載容易讓人誤解，搞混了以斯拉記所記載一連串事情的先後次序。

「省長利宏、書記伸帥」（8、17節）:這兩人並不是建殿背景當時代的人，因為他們的書信在主前464年才發出（他們寫信的對象是亞達薛西王，他在464-424年作王）。

他們和他的同夥控告猶太人會逃稅，甚至會佔領幼發拉底河西岸（13-16節）。這實在是有點誇大。不過當時波斯帝國遭遇許多戰爭，國庫空虛，因此很怕稅收不足，所以這個奏章是很有技巧與攻擊力的。

利宏和伸帥寫給王的信，或王給他們的回覆都沒有提及建聖殿，而只有關於建城牆及防禦工事的記載（19-22節），城牆的建造是後來的事。因為聖殿已於516年（拉六15）建成了。

也就是說，利宏和伸帥的反對在聖殿完工數十年後才提出，所針對的是建城牆的工程。

皇帝的命令是「停工」，等待他進一步的命令（21-22節），但尼希米記（尼一3）記載城牆與城門被拆毀焚燒。表示省長們的舉動越過了皇帝的命令。

本段經文（6-23節）所描寫的，顯然是幫助修補已破毀的城牆（拉九9），以及耶路撒冷居民在敬拜耶和華這事上的更新。但因著一些沒有記在聖經裡的原因，以斯拉的努力不完全成功；建城牆的工作，要到尼希米時才完成。

所以，貫徹這個離題段落的共同主題，是被擄歸回耶路撒冷之人的夢想遭到反對。他從大利烏王談到亞哈隨魯王，又再談到亞達薛西王（當時是他在位，主前465-424年）。

所以，按照年代排序，四4-6的事應該要放在以斯拉記第六章和第七章之間；四6-23的事應該要放在以斯拉記第七章（和尼希米記第一章）所記載的事情之間（尼希米重建耶路撒冷城牆的事）。

所以24節是銜接第5節，6-23節應當視作一段括弧裏的話。

《我們與惡的距離》

「請容我們與你麼一同建造。」（拉四2）

這是對付教會最有效的辦法，最詭詐的試探，容易上當，是神的兒女會妥協的。在表面上這沒有什麼危害，對窮乏的世界不失為一種得福的途徑。

其實我們蒙福的條件只有一端：完全順服信靠主，依賴十字架的功勞。這卻是世界不願考慮的，在心中苦痛之間，用盡其他方法，也不肯求助於主。

有五件事是我們不可不慎於防範的:與不義相交，與黑暗相同，與彼列相和，與不信同軛，與偶像接近。

我們必須除去心靈與肉體的污穢。有些損失與犧牲似乎是不必要的，我們何必求助於省長利宏、書記伸帥呢？我們一經他們幫助，就付太重大的成本，阻礙了我們的力量。

有時我們退縮，不敢承受神的大事，甚至求助於不虔的富人，但是我們付出的代價並不值得。你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相干呢？

求主使我與祢同心，同站一方，絕不留戀彼處。

–引自邁爾《珍貴的片刻》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.以色列人建殿之工受阻的原因為何?這樣的代價值得嗎?

2. 仇敵攔阻以色人重建聖殿的策略步驟如何?對你的啟發是甚麼?