詩一三六篇鑰節: 你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存。（1節）

猶太人的傳統中認為一一三到一一八篇是「哈利路亞詩」或「埃及讚美詩」，而一三六篇是「大哈利路詩」（大讚美詩）。每年的逾越節、五旬節與住棚節這三大節期都要唱這些詩歌。

當然，詩篇的傳統很久遠，分類也各不相同，說法略有差異是可能的。

這篇和一三五篇大同小異，可能是所羅門在獻聖殿時詩班所唱的（代下七3）。在聖殿崇拜的儀式中，常用這種交替輪流對唱的聖詩，好像讀啟應文的方式一樣；兩邊站立的詩班對答歌唱。

本篇重複的副歌「因他的慈愛永遠長存」，是一隊詩班所應答的話。他們將這句話重複唱了二十六次。凡愛主的人，都應當多次述說這句寶貝的真理，尤其是到了黑夜、無光、孤獨、行過死蔭幽谷的時候，更不可忘記。

本篇分為三大段：

一、引言（1-3節）：

「你們要稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠長存。你們要稱謝萬神之神，因他的慈愛永遠長存。你們要稱謝萬主之主，因他的慈愛永遠長存。」（1-3節）

「要稱謝耶和華」:一開頭，就看見詩人三次招呼民眾來稱謝神。以喚醒會眾思想神的榮耀與作為，會眾因而獻上感恩的心。

「他的慈愛永遠長存」:藉多次重複的「慈愛永遠」來強調上帝值得稱頌，原因是「履約的忠誠」所引致的「慈愛」到永遠。

上篇用「讚美」和「稱頌」，現在卻用「稱謝」。詩人回憶神給他豐富的恩惠，心中就越發覺得自己深蒙了主恩。因此，願意更誠懇地表示感謝的心志，「稱謝」的話是從自己經驗中激發出來的。

在這段中，對神用了三個不同的名詞：「耶和華」是神恩惠的名字；「神」（Elohim）是指他權能的名號；「主」（Adonai）是指他有統治權。這位宇宙唯一全權的主宰，肯照顧他的選民，所以配得他們的稱謝。

神的恩惠良善，如同泉源一直湧流不息。

二、稱謝神的因由（4-25節）。

「稱謝那獨行大奇事的，因他的慈愛永遠長存。」（4節）

「獨行大奇事的」，帶出我們所信的神並非死寂的偶像，而是一位見諸行動、行大事的耶和華神，他的做為有三，都是我們一一要感謝的：

（一）祂是創造萬有的主宰（5-9節）。

「稱謝那用智慧造天的，因他的慈愛永遠長存。」（5節）

祂的創造不單叫我們看見祂的全能、全智，更能使我們明白祂的慈愛。祂創造宇宙，是為了要人類美好地活在其中，我們怎能不稱謝他呢？

本段的敘述將舊約對創造的兩種表達方式結合在一起：一為箴言，那裡申論智慧與聰明（5節），即創造的先決條件（參箴三19、20，八1、22-31）；另一則為創世記，那裡直述整個經過（6-9節；創一9、10、16-18）。

神是全能的，祂創造宇宙萬有，「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉」（羅一20）。

人若不把神當得的榮耀和感謝歸給祂，就會「思念變為虛妄，無知的心就昏暗了」（羅一21）。

（二）祂是救贖的主宰（10-15節）。

本段是讚美神的救贖。祂過去怎樣拯救以色列人出埃及、過曠野，現在也照樣救我們脫離罪惡（林前五7，十1-13）。

「稱謝那擊殺埃及人之長子的，因他的慈愛永遠長存。他領以色列人從他們中間出來，因他的慈愛永遠長存。」（10-11節）

祂將以色列人從埃及拯救出來，使我們看到救贖與慈愛有極大關係。慈愛就是慈悲憐憫，設若神按以色列的行為待他們，神早就會棄絕他們；但神不照人的行為，乃是照祂的恩典，成為以色列的救贖主，故獻上感謝是合宜的。

因著基督的十字架與復活，「這世界」和「世界的王」「受審判」（約十二31，十六11），這件事對信徒的意義，與法老和其全軍被淹沒的事件，對以色列人的意義相仿。

（三）祂是掌管歷史的主宰，引導以色列民從曠野進入迦南地（16-25節）。

這段落其中一段（17-22節）與一三五（10-12節）幾乎完全相同。

「稱謝那引導自己的民行走曠野的，因他的慈愛永遠長存。」（16節）

「曠野」: 在曠野的長途跋涉中，神始終是祂子民的供應者和領導者。祂夜間用火柱，日間用雲柱引導以色列人（出十三21）。祂供給他們水，並從天上賜下食物（見出十六、十七章）。

曠野也是象徵不可能與絕望的荒蕪之地。那裡沒有可食用的，也沒有可居住的。然而，神以驚人的奇事與護理使以色列民得以走過那地。如今，神亦在引領我們行走在這如曠野般的世界。

「他顧念我們在卑微的地步，因他的慈愛永遠長存。他救拔我們脫離敵人，因他的慈愛永遠長存。」（23-24節）

這兩節經文是在總結以上諸事，綜合述說神的拯救，以及士師和大衛時代神的恩眷。但更可能是講現在的情形。畢竟「祂的慈愛永遠長存」之疊句，是要顯示：神一切的作為都與凡唱此詩的人有關。

詩人將眼光由過去的事蹟轉換到這一個世代人的遭遇。神顧念了過去世代的人，卻也沒忘記「我們」這一代人。我們遭遇患難的時候，祂還是來拯救我們。凡信靠他的人，可越過一切不可能，在這世上得勝，並且能進入他榮耀的國度。

其實，從古到今，屬祂的兒女們在每一件事情上，都得著神的掌管。故此，無論是順是逆、是苦是樂、是得是失，我們都應當稱謝神。

最後，詩人又把眼光帶回上帝普遍的恩典：祂餵養萬物，祂是天上的神。「他賜糧食給凡有血氣的，因他的慈愛永遠長存。」（25節）

三、結語（26節）

「你們要稱謝天上的神，因他的慈愛永遠長存。」

「天上的神」:這是波斯人對神的稱呼，在《詩篇》中只見此處。但屢見被擄後的著作如《尼希米記》、《以斯拉記》及《但以理書》，與「萬神之神」（2節）、「萬主之主」（3節），一同用來稱呼唯一真神。

詩人再一次勉勵我們稱謝「天上的神」，這裡是第二十六次宣告「因祂的慈愛永遠長存」。

神永遠都是我們可以信賴的幫助者（23節）、拯救者（24節）和供應者（25節）。但惟有「凡事謝恩」（帖前五18）的人，才能提醒自己不把恩典看為理所當然，而是知足感恩，更好地享受恩典、不在恩典中失落。

最後一節再用一開始（1-3節）的模式，將本詩再有力地回到起初的鑰義。重複引言的宣召，勉勵會眾要向耶和華獻上感謝。耶和華不僅是以色列人的神，他是「天上的神」，是管理全宇宙的大主宰，世界的萬國都屬他管理。

《他顧念》

「他顧念我們在卑微的地步，因他的慈愛永遠長存。他救拔我們脫離敵人，因他的慈愛永遠長存。」（詩一百卅六23-24節）

有一年在英國南部流行黃熱病，因害這傳染病而死的人真不少。某城有一家人，父親染病死了，接著哥哥死了，姐妹也死了，最後只剩下六歲小女孩和她的母親。
一天，小女孩抱著母親的頸項哭著說：「媽媽，如果你又死了，我怎麼辦呢？」心碎了的母親哭著安慰她說：「孩子！母親如果死了，耶穌會來照顧你！」不久，母親果然死了，城內的衛生局來收屍。

她送母親上山安葬後，孤單一人回到屋裡上樓睡覺，冷清清的睡不著，就哭著到母親墳前，直哭到半夜。天色黎明，有一位基督徒慈善家經過那裡，看見這小女孩在墳前睡著。便叫醒她說：「小女孩，你為什麼睡在這兒？」

小女孩淚汪汪的說：「爸爸哥哥都死了！媽媽昨天又死了！媽媽說有耶穌會來照顧我。」那慈善家也掉下淚來，說：「我的孩子，我來照顧你！」那六歲的女孩子說：「耶穌！我等了你好久，你這是才來！」

「我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。」（太二十五40）

–引自林政傑《詩篇的講章》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 本詩一開始，詩人對神用了哪三個不同的名詞?各有何涵意?

2.本篇詩稱謝神哪三方面的做為?結語如何表達?意義為何？