十四、猶大的亞哈斯（十六1-20）

猶大國原先大部分統治者相對來說還算是正直的君王；但從現在起，就沒有幾個好王了。亞哈斯的統治標誌著猶大國最終衰敗的開始。
後來的希西家和約西亞都曾試圖力挽狂瀾，想阻止罪惡洪流的蔓延，但效果總是曇花一現。一個國家沒有公義，沒有好的領導，絕不能存在長久。惡人的毀滅是自己帶來的，亞哈斯種下猶大滅亡之因。

（一）王朝總評（十六1-4）

以色列王比加十七年，猶大王約坦的兒子亞哈斯登基。當時他二十歲，統治十六年期間，沒有效法他的先祖大衛王，做神眼中看為正的事，反而仿效以色列諸王的壞榜樣，甚至把自己的兒子燒獻給偶像（1-3節）。
亞哈斯又在神廟內、山丘上、樹蔭下獻祭燒香（4節）。

• 「使他的兒子經火」（3節）：這是第一件猶大王效法以色列王背道的個案（參十七17）。是一種還願給摩押的神摩洛時所獻的人祭（見利十八21; 王下二十三10; 耶三十二35），也可能與拜巴力有關。

這種駭人聽聞的罪行在巴勒斯坦地區非常普遍，後來的瑪拿西也犯有同樣的罪行（王下二十一6）。這種事情一直持續到耶利米的時代（耶七31）。律法中明文規定，以色列人中禁止存在這種殘忍可憎的行為，違犯的要以死來抵罪（利十八21；二十2）。

（二）亞蘭聯合以色列之攻擊（十六5-6）

亞蘭王利汛和以色列王比加聯合攻打耶路撒冷，圍困了城，但無法打敗亞哈斯。這時候，以東王收復以拉他城，把住在那裡的猶大人趕出去。以東人就定居在以拉他，一直住在那裡。

• 「亞蘭人」：許多版本都譯為「以東人」。因為以拉他以往都是以東和猶大爭奪的海港。亞蘭是北方的國家，奪取以拉他似乎比較沒有意義。

（三）向亞述求助（十六7-9）

亞哈斯派使者去見亞述王提革拉．毘列色，低聲下氣的請求他派救兵援助。並將耶和華殿裡和王宮府庫裡，所有的金銀都送給亞述王為禮物。亞述王就率領軍隊去攻打大馬色，把利汛王殺了，並且把人民擄到吉珥。
亞述王在主前733年進攻大馬色，圍城二年，終於攻陷，利汛被殺，應驗了先知以賽亞和阿摩司的預言（賽七16；摩一3-5）。
亞述王接著繼續進攻以色列，將流便、迦得和瑪拿西支派的人擄往米所波大米，為以色列民的第一次被擄（十五29）。利汛既死，亞蘭國亡，亞述遂成近東霸權。

（四）亞哈斯革新聖殿（十六10-18）

亞述大軍擊敗亞蘭人之後，猶大王亞哈斯以藩屬的身份前往亞蘭首都大馬色，迎接亞述王提革拉．毘列色，並參加亞述王的慶功宴。看見那裡的祭壇，就仿製了一個詳細的模型，送到烏利亞祭司那裡（10節）。

• 「看見一座壇」: 這個壇是亞蘭的臨門神壇，而非亞述的神壇（代下二十八23）。亞哈斯是因為亞蘭國曾經打敗猶大國，他就要去敬拜亞蘭的神；可是，當時亞蘭國已經被亞述所滅了。沒想到亞哈斯這麼愚昧。

烏利亞照那模型造了一座祭壇，在亞哈斯未回來以前完成了。亞哈斯從大馬色回來，看見祭壇已經造好，就在上面獻燔祭和素祭，並且澆上酒和平安祭的血（11-13節）。
亞哈斯以新造的壇代替銅壇，在其上獻祭；銅壇本來放在聖殿的前面，亞哈斯將它移到新壇的北面。新壇取代舊壇，但祭禮系統規定在銅壇執行的全部儀式卻照舊。然而，亞哈斯似乎參雜了異教內含在敬拜裡面（14-15節）。

• 「只是銅壇我要用以求問耶和華」:「求問」耶和華：此字原文有「尋找」、「尋求」的意思，聖經中很少用此字來描述「求問」神。這個字是異教透過檢驗祭牲的內臟，來尋求神明旨意的用字。銅壇可能被用來進行這種異教儀式。

王的要求，祭司烏利亞都照單全收。祭司烏利亞雖然是神面前誠實的見證人（賽八2），但他明知道，亞哈斯的命令違背了神的律法，卻依然聽從命令，並沒有反對。

亞哈斯王拆除在聖殿的銅座，把上面的銅盆拿走，又把十二頭銅牛背上的銅海搬到一座石基上。他又把造在王宮和聖殿之間「安息日的蓬蓋」（有蓋的走廊）拆除（17-18節）。
亞哈斯拆下聖殿中盆座的心子、銅牛，用石座來取代「大銅海」原來的銅座（王上七23-25），很可能是用來籌足向亞述王繳交的貢銀。這都是為要取得原本只能供作敬拜榮耀神而用的金屬。
亞哈斯把造在王宮和聖殿之間有蓋的走廊拆除，目的也是把廊子上的金銀裝飾取下，籌措給亞述王的貢銀。
這樣，猶大覆亡的命運就注定了。

你不能說亞哈斯不會辦事，也不能說他偷懶，他很認真在做事，也做好了事，幫國家解了圍，亞蘭和以色列也都得到報應。
但是，他倚靠自己的聰明智慧，甚至違背神卻不以為意。解決一個問題，卻製造更多問題，使國家陷於萬劫不復的地位，都因他不聽神的話。
內心不敬畏創造萬物的神，甚至遠離神，是一個人至終徹底失敗主要原因，檢查我們的心是否偏離?若是偏離了，趕快修正回來。

（五）亞哈斯王朝結束公式（十六19-20）

亞哈斯死了之後，葬在大衛城的王室墳墓裡；他的兒子希西家繼承他作王。

《鷸蚌相爭》

以色列跟猶大的戰爭由來已久，這次卻不同。以色列聯合亞蘭合攻猶大，主要是因為他們聯盟對抗亞述，想要拉攏猶大參加，可是猶大不肯；亞哈斯雖然力守耶路撒冷，但結果仍有不少猶太人被殺和被擄（代下二十八5-8）。
最後，亞哈斯不得不向亞述求救。後來亞述興兵把亞蘭滅了，替猶大解圍。表面上看起來，約哈斯求助亞述是出於不得已、是在自救，應該是無可厚非。但是真實的情況，是他不聽以賽亞先知的勸告。

當兩國聯軍前來攻打的時候，以賽亞先知奉神旨去找約哈斯，告訴他不要怕利汛（亞蘭王）跟比加（以色列王）這兩個冒煙的火把（賽七4），因為神必保護猶大。
他知道亞哈斯沒有信心，就跟他說:「你向耶和華你的神求一個兆頭：或求顯在深處，或求顯在高處。」亞哈斯說：「我不求；我不試探耶和華。」（賽七11-12）
恩典送到家門口，亞哈斯竟然一口回絕，連開門接下來都不願意，就是有這樣的人！他寧可捨近求遠去亞述搬救兵。先是引狼入室，接著是認賊作父，向亞述臣服、進貢。
不僅如此，當亞述滅了亞蘭國，他以附庸國王身分，向亞述王道賀時，在亞蘭首府大馬色看見一座亞蘭臨門神壇，就照壇的規模樣式作法畫了圖樣，送到祭司烏利亞那裡，要烏利亞依樣畫葫蘆建築一座壇。

亞哈斯的所作所為，先是導致以色列滅亡，繼而埋下猶大滅亡的禍根。
「鷸蚌相爭，漁翁得利。」以色列聯合亞蘭國齊攻猶大；猶大攏絡亞述對抗，真的是「本是同根生，相煎何太急！」
使徒保羅對於哥林多教會信徒彼此爭訟頗不以為然，說「你們彼此告狀，這已經是你們的大錯了！為甚麼不情願受欺呢?為甚麼不情願喫虧呢?」（林前六7）主內肢體彼此訴訟，基督和教會都受虧損，只有魔鬼得利。
所以，按『真理』說，弟兄彼此相爭，不可告於不義的外邦人，乃應告於教會所重看的聖徒面前。然而按著『基督的靈』說，弟兄之間根本不應相爭，不應告狀；乃該『情願受欺』、『情願吃虧』。這正是基督的彰顯。

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1. 亞蘭王利汛和以色列王比加為何聯合攻打耶路撒冷?
2.亞哈斯如何對抗兩國聯合陣營?這樣的舉動為何錯誤?
3.亞哈斯為何模仿大馬色的神壇?為何說這樣做是愚不可及的?