五、猶大的亞瑪謝（十四1-22）

（一）王朝總評（十四1-7）

本章的主角是猶大王亞瑪謝，他可稱為一位「虎頭蛇尾」的耶和華跟從者。一開始行耶和華眼中看為正的事，可惜他並不像他的先祖大衛王，而是仿效他的父親約阿施（1-3節）。心不專誠，沒專一跟隨神（代下二十五2）。
他沒有拆毀山丘上的神廟，人民仍然在那裡獻祭燒香（參十二2-3）。一鞏固了政權，就處決了那些殺他父王約阿施的臣僕，只是並沒有殺他們的兒女。他遵照摩西法律的命令:「不可因子殺父，也不可因父殺子，各人要為本身的罪而死。」（4-6節）
亞瑪謝在死海南部的鹽谷殺了一萬以東人，又攻下西拉城，把它改名叫約帖（7節）。亞瑪謝並沒有專心遵行神的律法，除了沒有拆毀邱壇外，還在擊敗以東人之後敬拜他們的神像（代下二十五14、20），這是導致他失敗的原因。
後來，亞瑪謝不但敬拜他在以東人那裡擄來的神像，並且威脅那個責備他之先知的性命（代下二十五15-16）。這是他踏出第一步的錯，一個敬畏神的人，所行卻跟不認識神的人無二致，神若是愛他，怎麼可能輕輕放過?
神是慈愛的，也是公義的，必不以有罪為無罪（出三十四6-7）。

（二）猶大與以色列爭戰（十四8-16）

亞瑪謝約戰以色列王約阿施（8節），是他第二步的錯處。以色列王約阿施差遣使者回他的話，用寓言來奚落他，以挫其銳氣。約阿施把自己比作香柏樹，而亞瑪謝只是棵無足輕重的小荊棘，不堪一擊（9節）。
最後警告說:「你打敗了以東人就心高氣傲，你以此為榮耀，在家裡安居就罷了，為何要惹禍，使自己和猶大國一同敗亡呢？」（10節）但亞瑪謝執意開啟戰爭，也就是南國的失敗是咎由自取（11節）。
猶大軍隊被打敗了，亞瑪謝被擄；約阿施進軍耶路撒冷，又把以法蓮門到角門約兩百公尺長的一段城牆都拆毀了。再把聖殿裡所有的金子、銀子、用具，和王宮的財寶都帶回撒瑪利亞，並擄走了一些人質（12-14節）。
歷代誌記載此事時，認為這是亞瑪謝尋求以東的神的刑罰（代下二十五20），也就是說，北國是扮演代替耶和華教訓者的角色。
事實上猶大王約阿施最後一年（王下十二17-18），距此時大約五、六年前，亞蘭王哈薛才剛剛掠奪了耶路撒冷的金銀。
另外，以色列人掠奪聖殿讓人覺得很奇怪。事實上除了亞哈王朝以巴力為國神之外，其他的王基本上還是敬拜耶和華的，但他們居然如同外邦人一樣擄掠聖殿。看來耶和華信仰在以色列已經完全淪為一個形式了。

• 「帶人去為質」：許多學者認為亞瑪謝也被擄去為人質，因此亞撒利雅即位為王（十四21）。但是以色列王約阿施死後，又把亞瑪謝釋放回猶大，於是亞瑪謝與亞撒利雅共同執政24年之久。

約阿施擄走的「人質」，並非是為要求戰爭賠償的抵押，而應當是將高級臣僕擄去，以保證南國將來不再越軌反攻。
若被擄作人質者包括聖殿人員在內，則可能其中有些聖殿歌手被擄到北國，他們盼望回到神的殿中，因此寫作了諸如詩篇四十二至四十三篇的詩篇。

《善惡之間》

讀歷史若只讀表面，容易讓人百思不解。南國諸王算是好王，大部分時候敬畏神，但是下場似乎不甚理想；北國諸王沒有一個好王，但是卻常有上帝特別的恩典，這到底是怎麼回事?

南國算不錯的王中，約阿施是被暗殺而亡（王下十二20）、亞瑪謝『行耶和華眼中看為正的事』，但是跟北國約阿施打仗，卻大敗而歸，甚至被擄。
而約阿施卻是『行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的一切罪，仍然去行。』（王下十三11）但是他卻攻無不克，大大擴張以色列版圖（王下十四25節）。
要解釋這樣的迷惑，必須要從「善、惡」兩端來解釋，如易經所說:「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。」
先說南國，雖然為善，卻嫌不足。約阿施的失敗跟他的「偏離」直接相關。亞瑪謝為何也失敗?他不但行耶和華眼中看為正的事，甚至為父親報仇時，還存有憐憫（6節）。
亞瑪謝的罪行就是敬拜他在以東人那裡擄來的神像，並且威脅那個責備他之先知的性命。一個敬畏神的人，所行卻跟不認識神的人無二致，神若是愛他，怎麼可能輕輕放過?
神是慈愛的，也是公義的，必不以有罪為無罪。
再說北國，雖然為惡，但惡外亦有善。
南北兩國的爭端是從南國而起，因南北邊境的糾紛（代下二十五7-10,13），南國向北國下戰書。北國約阿施要求免戰，但不為亞瑪謝所接受，執意開啟戰爭，也就是南國的失敗是咎由自取。

歷代誌認為這是亞瑪謝尋求以東的神的刑罰（代下二十五20）。也就是說，北國只是扮演神行公義的器皿而已。就如同後來的歷史所記，神興起亞述懲罰北國；又興起巴比倫懲罰猶大。並非亞述、巴比倫更好，他們只是神的器皿。

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1.亞瑪謝本是敬畏神的，後來出了甚麼問題?
2.亞瑪謝為何堅持與以色列戰爭?結果如何?為何如此