四、王朝其餘的歷史（王上二十二41～王下十36）

（一）猶大的約沙法（王上二十二41-50）

這段記載是尾聲，好像縮時攝影般，把兩個王朝做個小結。
列王紀上在這裏結束，但並不代表一個時代的終結，以色列人仍分為南北兩國，以色列國拜偶像之風仍盛；南方的猶大明顯跟北國不同，只是仍是為善不足。

以色列王亞哈在位的第四年，亞撒的兒子約沙法作猶大王（41節）。約沙法大概在西元前872-848年作王，前三年是跟父親亞撒共同執政，這裡所記載的應該是他單獨執政的開始（西元前869年）。
南國猶大國亞撒是一個得神喜悅的王，執政達四十一年之久。而他的兒子約沙法也是一個正直的王，他致力與北方修好，南征北討，又建船通商，這顯出他是個有才幹的人。

他消除了國中大部分偶像，孌童也清除了（約沙法的父親亞撒已經除去孌童，此處指的，應該是繼續完成亞撒沒有清除完畢的餘孽。）被稱作:『行耶和華眼中看為正的事』，只是邱壇仍為除去，人民仍然在那裡獻祭燒香（42-48節）。
後來以色列的亞哈謝王提議，讓他的屬下跟約沙法的屬下一起去營商；可是約沙法拒絕了（49節）。
亞哈的兒子亞哈謝是個道德敗壞的巴力崇拜者，但約沙法最初還是與亞哈謝在出海通商上合作。後來，先知以利以謝施加壓力，預言這次合作是神所厭惡的，約沙法才停止合約（代下二十35-36）。
事實上約沙法是耶羅波安以來，第一個與北國以色列關係良好的南國君王。甚至還為他的兒子娶了亞哈的女兒亞他利雅（代下十八1），而使他們之間的聯盟更形堅固。
歷代誌對約沙法的治績有更詳盡的說明:「約沙法住在耶路撒冷，以後又出巡民間，從別是巴直到以法蓮山地，引導民歸向耶和華他們列祖的神；又在猶大國中遍地的堅固城裡設立審判官。」
他要求這些審判官：「你們辦事應當謹慎；因為你們判斷不是為人，乃是為耶和華。判斷的時候，他必與你們同在。現在你們應當敬畏耶和華，謹慎辦事；因為耶和華我們的神沒有不義，不偏待人，也不受賄賂。」（代下十九4-7）
約沙法即位之初便擔起教導的使命，帶領人民歸向神，開始了靈性上的復興。他並呼籲除去腐敗，改革司法，以主要的防禦城市甚至更大的居住地為中心，重新任命地區或省級法院審判官。
他所選立的審判官，都是那些能夠根據耶和華神所吩咐有關行政之律法（代下十九5-7），來主持民事（稅收）及軍事（徵召）事務的人（參：申十六18-20）。

（二）以色列的亞哈謝（王上二十二51～王下一18）

本段經文簡介了亞哈謝作北國王的事，此王的行徑未脫乃父亞哈和乃母耶洗別的本色，且學效耶羅波安，敬拜偶像，任憑異教之風流行。

1. 王朝總評（王上二十二51-53）

北國以色列王的所作所為幾乎是乏善可陳，亞哈兒子亞哈謝作王僅兩年，卻已足夠觸怒耶和華了。他與先前的王一樣敬拜偶像，也使百姓離棄神。其實以色列從分裂以後，尼八的兒子耶羅波安為王開始，就已走上滅亡之路了。
從兩個王朝的表現，我們可以知道，人生的生活方式是一種抉擇，我們讀的雖然是君王的記錄，事實上也是我們自己的故事。
這些君王好像是我們人生的一面鏡子，因為我們的人生也有不同的偶像。任何取代神位置的東西，那怕是夢想、事業、金錢、名位、嗜好，都可能成為取代神的偶像。
要遠避偶像，選擇神所喜悅的生活方式。讓我們從歷史汲取教訓，以免重蹈覆轍。

《平行經文》

聖經的經文，若是在聖經其他地方出現，就稱做作平行經文，主要的平行經文是人物、事件跟句子。這些平行經文有些完相同，有些可能有若干差異。在研經的時候，不可以忽視這些平行經文，以免產生偏差。
比如今天的經文，『亞哈的兒子亞哈謝對約沙法說：「容我的僕人和你的僕人坐船同去吧！」約沙法卻不肯。』（49節）若是不對照歷代誌，釋經上就明顯的不足，甚至產生偏差。
當我們對照歷代誌，就發現原來是先知以利以謝施加壓力，警告說這次合作是神所厭惡的，約沙法才沒同意繼續和亞哈謝合作（代下二十35-36）。這樣的理解，在釋經上會有完全不同的結果。
當然，平行經文也常出現一些衝突、矛盾的記載。這種差異可稱做表面的矛盾，這時候，就需下功夫去解釋，找出正確的答案。透過正確的解經原則，基本上都會有明確的答案。
不可以因為兩處經文看起來不同，就認定聖經記載是錯誤的，或是用自己的方法強解。

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1.約沙法王為何被稱作:『行耶和華眼中看為正的事』?
2.甚麼是平行經文?解釋聖經為何一定要參考平行經文?