8. 所羅門施行報復（二13-46）

所羅門清除異己的舉動，被認為是堅立國度必須的過程（12節；參46節）。也就是表示大衛王朝的結束，以及所羅門王朝的開始。
他報復的行動似乎是一個合法的過程，大衛似乎早早預見到這個必然結果，因此囑咐他的兒子，要使用他的智慧及判斷力（6、9節）來作判斷決策，謹慎及憐憫也不可少（7、26-27節）。
但是，所羅門的作為或許不一定都是有智慧的，因為他最終還是造成大衛王朝分裂的禍因。

（1）亞多尼雅（二13-25）

亞多尼雅的緩刑取決於他不行惡，亦即不反叛（一52）。雖然他接受他未能繼承王位的事實，也承認這事是「出乎耶和華」，卻又強調:「你知道國原是歸我的，以色列眾人也都仰望我作王。」（15節）
他托拔示巴求所羅門賜書念女子亞比煞為妻，雖口中說所羅門得國出乎神意，但心有未甘。要求娶前王的妃嬪（17節）等於要求王位（撒下十二8；十六20-22），並繼承原屬大衛的一切，因為擁有宮廷中的婦女是國王的權利。
所羅門智慧過人，明白弦外之音，用反譏的口吻說：「也可以為他求國吧」。亞多尼雅可能篡位之威脅是因為他有長子繼承權，他有祭司及軍隊的支持（22節），再加上要求王的妃嬪或妻子均能使篡位合法化，這些都導致所羅門的恐慌。
所羅門至此已無選擇餘地，只有把他處死。所羅門判他死刑，並指著耶和華的名重重地起誓（23-24節）。這是一個你死我活的誓言，他若不施行死刑，則會導致他自己及其他人的死亡。

• 「願神重重的降罰與我」（24節）:他在起誓時求告神批准他的審判，並求神應許他的王國得到堅立。

（2）祭司亞比亞他（二26-27）

　因為亞比亞他支持亞多尼雅（一7，二22），因此也必須受到對付。所羅門革除他祭司職分，歸田祭司城亞拿突。這是因他與大衛的特殊關係而得到寬容憐憫。
他的父親及家人為了維護大衛而被掃羅所殺（撒下十五24、29；撒上二十二20-23）。大衛被押沙龍迫走時，亞比亞他和撒督都有意抬著上帝的約櫃與他同去，但由於大衛的要求，他們留在耶路撒冷負責通風報信的任務。
他唯一的罪狀是做了所羅門的哥哥的輔佐。在所羅門的記錄冊上那是死罪！
亞拿突距離耶路撒冷只有不到五公里，是約書亞記廿一章所詳細列出的祭司城邑之一，它是後來先知耶利米的家鄉。

• 「應驗耶和華在示羅論以利家所說的話」（27節）: 這是指神藉神人預言以利家將不再有分於大祭司的職務（ 撒上二35-36）。亞比亞他的命運與他的祖先以利連上了。

（3）約押（二28-35）

亞多尼雅被殺後，他的附從者當然是風聲鶴唳，繼祭司亞比亞他被革職，矛頭就指向約押。亞多尼雅抓著祭壇，似乎暫時避過大難，約押也學了這一套。授王之命的比拿雅果然不敢動手，只好請示所羅門王（28-30節）。
所羅門還是決定殺約押，罪名是他流無辜人的血，明顯的，這是履行大衛的遺命（二5）。所羅門認為約押謀殺了兩個人是比他又義又好的人，唯有這樣，他的家與國，才能從耶和華得平安（31-33節）。

約押之死雖然是罪有應得，但是，他的死也看見人性的暗黑面。
大衛既然認定約押是流無辜人的血當死，就應該自己執法，不應假手兒子所羅門；所羅門本可名正言順地以叛國罪執法，卻又以亡父遺命賦予的口實做罪名而殺之。這對父子可說是一丘之貉。
所羅門仍讓約押歸葬自己祖墳，也算留給約押尊嚴。死無葬身之地對死者及其家人而言是奇恥大辱（王上十三22；耶十六6）。

（4）示每（二36-46）

所羅門為了完成大衛的遺願，最後必須除滅示每，他是便雅憫人，與掃羅有關，曾經咒詛大衛王。大衛曾經暫時地放過他（撒下十六5-14），但是卻要所羅門追究罪責（8-9節）。
所羅門先將示每限地居住於耶路撒冷之內，再尋找合適理由治理他。目的似乎是要將他與他在巴戶琳的產業隔絕，製造一個仍一墜落的陷阱。這畫地為牢的刑罰，示每迫於現實只能同意（36-38節）。
所羅門終於等到示每破壞承諾的理由，因他離開耶路撒冷，去非利士人之地找回逃跑的僕人。作者又一次地暗示，所羅門又一次，義正詞嚴的執行公義的審判，示每只是罪有應得（39-44節）。
『這樣，便堅定了所羅門的國位。』（46節下）

這節經文重新肯定所羅門在三年的統治後堅定了他的國位，正可與大衛王朝結束時的情況作一比較（12節）。因為沒有一個王國在離開神的律法時仍然能夠成功的（撒上十三13），因此這節經文為所羅門的王朝作了一個恰當的註腳。

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1.亞多尼亞被處死的主要理由是甚麼?所羅門的理由充分嗎?為什麼?
2.所羅門王如何對付自己的仇敵?又如何處理父親遺命的宿敵?這些處理有何正面與反面的心態?