大衛依從拿單及拔示巴所求，指定所羅門為與他共同執政者（參43-44、47-48節），在他患病時全權代理（46、53節）。這種作法當時在米索不達米亞及埃及全地已極為通行。

不僅是拿單，還有撒督大祭司及王的護衛長比拿雅，都被叫喚到大衛王面前接受國王的命令（32節）。大衛要他們讓所羅門騎自己御用的騾子去基訓受膏立，在那裏膏他做王，向眾民宣佈他已把王位傳給了所羅門（33-35節）。
比拿雅向王宣示，自己衷心擁護所羅門作王，並慎重的獻上祝福（36-37節）。然後，接受命令的這些人，就將所羅門送到基訓，由祭司撒督膏他做王，他們就吹號，百姓都歡呼：「所羅門王萬歲！」（38-39節）
盛典結束，百姓都跟著所羅門回來，一路歡呼，並且吹著笛子，聲音大得連地都震動了（40節）。

大衛明智而迅速地採取行動，以致亞多尼雅若再繼續作出任何宣稱均將屬於反叛。膏立的地點是在基訓，原因就是會幕就在那裏（參39節）。以後，君王的膏立都是在聖殿裏進行的，是要顯示君王乃神所屬意的。

對於所羅門的繼位，大衛跳過一些事前應有的步驟，而安排加冕禮。表面看來，大衛好像是任人擺佈，不過他卻作了一個當機立斷的決定：立刻吩咐祭司撒督膏立所羅門，以免夜長夢多。

5. 亞多尼雅陰謀失敗（一41-53）

亞多尼雅是一個很曉得運用手段的人，先是遊說約押及亞比亞他加盟，接著又大宴群臣，一時聲勢大增。當然他本身亦有一定的條件，才可如此弄權，其中的一樣「本錢」就是容貌俊美（一6）。

（1）壞消息（41-48節）

當時亞多尼雅歡宴賓客正告一段落，約押聽見城裡的慶典角聲。正在疑惑時，祭司約拿單前來告知，大衛王已經讓祭司膏立所羅門做新王，並把膏王及就任慶典的過程敘述一遍。
權勢的改變是多麼的戲劇化！那些參與亞多尼雅慶典的人，曾經似乎代表了耶路撒冷的勢力，且大權在握。因為大衛出奇制勝的對策，使他們完全瓦解。

（2）寬恕（49-53節）

聽到約拿單的報告，大家都知道自己的性命危險，當然是各自逃命離開，希望新王沒有注意到自己。只有亞多尼雅是主謀，無處可逃，只好跑去抓住祭壇的角，希望能保命（49-50節）。
經文並未說明他在何處尋求庇護，可能是在耶路撒冷的會幕而非在基遍。另外，在米吉多、基色、別是巴及但均有有角的祭壇。
到祭壇逃避殺害的觀念，並沒有出現在舊約聖經之中，不過，出埃及記（出二十一13-14）講論逃城的概念時，隱約把祭壇和逃城的角色重疊。可能就是這樣，所以這時候的人認為祭壇可以庇護人的生命。
「人若不是埋伏著殺人，乃是神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裡逃跑。人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裏，也當捉去把他治死。」（出二十一13-14）

　所羅門知道了亞多尼雅的企圖，也知道他所說的話：「願所羅門王今日向我起誓，必不用刀殺僕人。（51節）就宣示說: 「他若作忠義的人，連一根頭髮也不致落在地上；他若行惡，必要死亡。」（52節）
所羅門王的宣布是一個帶有條件的赦罪令。條件是亞多尼雅必須行事如「忠義的人」，意為不僅止於「像個正人君子」，而是一個不去「行惡」的人，要不然，他就會被處死刑（死在刀劍之下，參二24-25）。
於是，所羅門吩咐:「你回家去吧」（53節）。這並非軟禁在家、不准公開露面或放逐的意思（一如撒下十四24的押沙龍），而是表示協議或全面的和解（否則會加上「平平安安的」，王下五19）。

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1.大衛如何處理為了爭奪王位可能引起的悲劇?
2.所羅門王如何回應亞多尼雅的訴求?這樣的處理有何可貴之處?