今天開始讀讀約翰福音，先扼要介紹本書。

《約翰福音》是第四卷福音書，在書中並沒有記錄作者姓名，而僅在全書即將結束時略述：「為這些事作見證，並且記載這些事的就是這門徒。」（廿一24）。
而『這門徒』就是「耶穌所愛的那門徒」，也「就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛說：『主阿，賣你的是誰？』的那門徒」（廿一20）。教會的傳統和大多數聖經學者都認為，靠著主胸膛的那個門徒就是使徒約翰。

約翰寫本書的時候，大概在主後八十五年至九十年間。那時候，前三卷福音書早已流通在眾教會之間了。
據早年教父的傳說，使徒約翰晚年在小亞細亞的以弗所牧養教會，教訓門徒。很可能他就在這個時期寫成這卷福音，以及約翰壹、貳、參書。
使徒約翰於晚年時，有鑑於教會的迫切需要，才動手寫這第四卷福音；當時同一輩的門徒，若不是已經為主殉道，就是已經安睡主懷，只留下約翰一個人仍生存在世。

早先，在教會中雖然已經有異端興起（參西二8），但還不至於威脅到教會的見證。但是到了第一世紀末葉，教會除了外部面臨羅馬政府的逼迫之外，內部也受到異端嚴重的破壞（參約壹四1-3），特別是有一些人懷疑主耶穌的神格（約壹二18-27；五20；約貳7-11）。

從約翰的書信裏，可以看出當時混亂的情況。有的說耶穌只是一個人，並不是神；有的說耶穌是一個普通人，直等到祂受洗的時候，聖靈降在祂身上，祂才作上帝的器皿，被上帝所用；有的說耶穌是受造者，信了祂還不能得永生等等。
因此，當時各地方的教會的監督，紛紛要求約翰出來寫一卷書，繼三卷福音書之後，來證明主耶穌的神格和工作。那時候只有他能作這樣的見證，因為他是僅存的使徒，曾親眼看見過主和祂所作的事，親耳聽見過主所講的真理（廿一24；約壹一1-4）。

四卷福音書中，前三卷的寫作大綱、材料安排的次序，以及對主耶穌生平的觀點等大致相同，故聖經學者稱它們為《對觀福音》、《符類福音》或《同綱福音》；惟獨《約翰福音》，由於時間、環境、使命感的緊迫性都與前三卷福音書不同，因此在材料編排、內容信息、體裁風格上均見其匠心獨運。

約翰福音的文體，簡單純樸，用字淺顯；但思想深邃高遠，直截有力，觸摸到屬靈奧秘的深處，震盪心靈。本書中只有很少一部分材料與其他三卷福音書相同，其餘都是新材料。在材料的取捨中，作者也不是兼容並蓄，而是有目的地作選擇。

本書作者將它的主旨要義清楚表明：「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子；並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命」（廿31）。本書是叫我們相信基督乃是從天降下仍舊在天的一位奧秘的『神子』。

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第一章誓有關神子救主「道」的簡介

約翰以「道」作為福音書之始，但並沒有立刻指出「道」是誰或是甚麼。英語的「道」字（word）是說話的單位，用以向人表達自己。這裏的「道」不是指一段說話或演辭，乃是一個人:「上帝的兒子主耶穌基督」。

上帝在主耶穌身上全面向人類彰顯祂自己。基督來到世上，完美地向我們顯明上帝的形象。基督在十字架上受死，說出上帝何等愛我們。故此，基督就是上帝給人活潑的道（說話），表達神上帝心意。

一、道與上帝的關係（1-2節）

『太初有道，道與神同在，道就是神。』（1節）
「太初有道」。『太初』與『起初』（創一1）意義不同，『起初』是指上帝創造的開始，亦即時間的起頭；『太初』是指在未有時間以前，在已過無始的永遠裏就已經存在，也就是自有永有。
「道與上帝同在」。耶穌有祂獨特的個性。祂並不是一個理念，一種思想，或一些模糊的觀念。祂是一個真實的實體，又「與上帝同在」。「道就是上帝」。祂不但與上帝同在，更是上帝本身。

人們說基督是個神靈、或說祂像上帝、祂是神聖的，都不能充分說出事實來。聖經教導我們祂就是上帝。
「這道太初與上帝同在。」（2節）本節不僅是第一節的重複，並且也是一個確認：指出耶穌基督在已過無始的永遠裏，就已經是上帝，並不是突然由人變成上帝的。

• 「這道」：或『這一位』，是暗示並強調前面第一節的整個『道』的界定。

二、道與萬有的關係（3節）

「萬物是藉著祂造的」原意指『萬物是透過祂而成為存在』，祂並不是受造物，而是萬物的創造主。
「萬物」，包括人類、動物、天上的星宿、天使，一切有形及無形的東西。「凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的」，絕無例外。只要有一樣東西存在，都是祂造的。

三、道與人的關係(4-5節)

「生命在他裏頭」。這句話不單指祂擁有生命，亦指祂是「生命」的源頭。生命包括屬靈及肉身的生命。我們出生的時候，便有肉身的生命；重生的時候，便有屬靈的生命；二者都是從基督而來的。

「這生命就是人的光」。這位給我們生命的主也是「人的光」。祂給人所需要的指導和引領。

『光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。』（5節）本節經文可說是《約翰福音》的提綱挈領；本書中後面的發展，都在說明光（耶穌基督）與黑暗（世界的王）之間的鬥爭。
罪來到世界，將「黑暗」帶進人類的心靈。他們再不知道上帝是誰，也沒有興趣想知道。整個世界也陷於「黑暗」之中，主耶穌到來，就像光照在黑暗裏。只是黑暗既「未能理解光，也未能勝過光」。

• 『照』字有『光不斷地照亮』的意思。光照在黑暗裏的目的，是要顯出人在黑暗中邪惡醜陋的光景。
• 『接受』，可以指用心思去掌握，也可以指用武力去制服；本句可能含有此兩面的意思，表示黑暗既未能理解光，也未能勝過光。

四、道與先鋒施洗約翰的關係（6-8節）

施洗「約翰」是「從上帝那裏差來的」（6節），作主耶穌的先驅，他的使命是宣告基督來臨，囑咐百姓預備好迎接祂。「這人來」為要證實耶穌就是世界的真「光」，叫「眾人可以」信靠祂（7節）。
約翰只是點著的明燈（參五35），向人指明世上的光（參九5），他自己並不是那光（8節）。施洗約翰不是光的源頭，只是反映上帝的光，我們基督徒也是這樣。耶穌是真光，指示我們生命的方向，幫助我們到達上帝的面前。祂揀選了跟隨祂的人向不信的世界反映這光。

五、道與世人並以色列人的關係（9-11節）

約翰向世人指明的光是真光，照亮一切來到世界的人（9節）。祂創造世界，為世界的合法主人，但世人卻不認識這位創造主（10節），視祂如普通人一個，並待祂如陌生人，更如被遺棄的人。
「他到自己的地方來」，祂沒有僭奪別人的財產，反而在自己所造的世界上居住，但「自己的人倒不接待他」（11節）。基督來到世上，在猶太人中間，要作他們的彌賽亞，但他們卻不接受他。

• 「自己的地方」：含有『自己的家』之意，廣義泛指全世界，狹義特指猶太地方（巴勒斯坦）。
• 「自己的人」：廣義泛指全體世人，狹義特指猶太人（神的選民）。

六、道與信徒的關係（12-18節）

故此，基督再向全人類呼召，「凡接待他的」，祂就賜他們「權柄作上帝的兒女」（12節）。我們如何能作上帝的兒女?不是靠善行，也不是成為教會會友，更不是盡力而為作好人，而是接待他，相信他的名。

• 『信』字指『信入』，「相信」就是「接受」之意。『名』代表整個人，所以『信祂名』意指「接受耶穌基督」。凡接受耶穌基督為生命之主的人，便在靈裡重生，從上帝領受新生命。

因著信靠耶穌而重生，使我們的態度、願望、動機與以前不同。出生使我們有肉體的生命，成為父母家中的成員；重生使我們有屬靈的生命，在上帝的家中有分。

從生理上說，一個人先要出生，才能成為人的兒女。故此，若要成為上帝的兒女，必須有第二次的出生，這稱為重生，悔改信主或得救。這裡先指出三個不能使人得救的途徑，然後才指示得救的唯一道路。

首先，得救的人「不是從血氣生的」，意即人不能說自己的父母是基督徒，所以他就是基督徒。救恩不能由血緣從父母傳給子女。
其次，得救的人不是「從情慾生的」，人的肉體沒有能力使自己獲得新生。雖然人要願意才能得救，但單靠意志並不能使人得救。
第三，得救的人不是「從人意生的」。救人的能力不在於人。

重生究竟如何發生呢？答案在「從上帝生的」這句話，即重生的能力只在上帝，不在其他（13節）。

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1.「道」做何解釋，祂跟上帝、跟萬物、跟人有何關係?
2.如何才能重生得救?重生得救以後有何特權?