本章主題: 神子救主是生命的光

一、行淫婦人被捉拿的事例（1-11節）:光顯明人人都有罪

因住棚節已過（參七37），上耶路撒冷來過節的各地民眾都回家去了；耶穌卻往橄欖山去（1節）。第二天清早，主耶穌從橄欖山下來，經過汲淪谷，再上城，回到殿裏。眾百姓都到他那裏去，他就坐下，教訓他們（2節）。

• 「祂就坐下教訓他們」：拉比教訓人時，通常都坐著。

耶穌是在節期結束的次日來到婦女院，就是庫房的所在地教訓人（參20節）。聖殿的庫房是到聖殿敬拜的人進進出出最多的地方，要吸引聽眾或教導人，再也沒有此這裏更合適的場所。
前一天祂站著發出呼召時，不是在教訓，是在宣告；現在祂回來了，他坐下來，代表他重新處在一個教師的地位上。群眾再度來圍著祂。
耶穌以教師的身分坐著，百姓圍繞在祂旁邊。那些宗教和道德的官長們（文士和法利賽人）突然帶著一個女人進來，當著眾人揭發她的罪行，她是正行淫時被拿的（3節）。

• 「文士和法利賽人」：這是約翰福音惟一提到『文士』的地方。

只是這樣的舉動顯然是不合理的。
首先是即便是公會的成員，也只能在公會開庭問審，不可以在公開的場合揭人隱私。公會的廳堂就與女院的相鄰，他們不在公會審問，顯然是別有目的。其次是行淫一定是兩人，為何只抓一個婦人?
顯然的，文士（就是那些抄寫及講解聖經的人）和法利賽人一伙，希望能用詭計，誘使主耶穌講錯話，以便用來控告祂。
他們就指證這婦人是在行淫時被拿，證據確鑿，無可推諉。然後他們提出問題質問耶穌:「摩西在律法上吩咐」，一個人若在行淫時被拿，就該用石頭打死他，現在該把婦人作如何處置?」（5節）

• 「把這樣的婦人用石頭打死」：實際上，律法乃要求把兩個人一併處死（參利廿10；申廿二22-24）。

約翰很細心的告訴我們，他們說這話的動機是甚麼?「他們說這話乃試探耶穌，要得著告衪的把柄。」（6節）他們挖一個陷阱，想讓耶穌跳下去。因為羅馬法律聲明，若非羅馬政府許可，不可以殺人；而摩西的律法說，她必須被打死。
祂對此要如何說呢？怎麼回答都必須承擔相當嚴重的後果。
假如耶穌要釋放她，他們會指責耶穌不按摩西律法而行（5節；另參利二十10；申二十二13-30）。假如耶穌說要將她治死，他們會向羅馬政府控告祂教唆或煽動他人謀殺，因為猶太公會並沒有執行死刑的權力。
耶穌沒有立刻回應，他彎下腰，在地上畫字，然後直起腰對他們說:「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」（7節）

• 「誰是沒有罪的」：這裏的『罪』是指一般的罪，意思是『誰沒有犯過任何的罪』，而不是指『誰沒有犯過這種罪』。
• 「誰就可以先拿石頭打她」：摩西的律法規定，用石頭打死犯罪的人時，要由見證人『先』下手（參申十七6-7）。

這是新約中惟一出現這個特別的字「沒有罪的」。它不僅是說「你們中間誰是沒有犯過罪的」，而且更進一步說，「誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」
祂這些話並沒有回答他們想問的，祂的意見與摩西的有何不同這個問題。他的意思好像在說：「我不和你們討論摩西。如果摩西的律法是這樣，就照這樣辦吧！我不討論律法或刑罰，但我要在這裏找那些可以執行這律法的人。」
然後祂又彎下腰來寫字，接著是聖經所記最榮耀又幽默的事情:『他們聽見這話，就從老到少，一個一個的都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。』（9節）
他們全部都出去了，而且有趣的是，約翰說，他們是「從老到少」一個個的出去了。

我們看到的是甚麼呢？這位道成肉身之聖潔者，面對著一件人類最悲哀的事，是一位被定了罪的不潔婦人。她犯了罪是確定的事實。那麼我們看到的是甚麼呢？
照著祂所宣佈的原則，祂是惟一能向婦人丟石頭的，因祂沒有罪。
『耶穌就直起腰來，對他說：「婦人，那些人在那裡呢？沒有人定你的罪嗎？」』（10節）
「婦人！」這個尊稱是耶穌在迦拿以及在十字架上稱呼祂母親的名稱，意思是『尊貴的夫人』，何等不可思議！女人回答了整個故事中唯一說的一句話:「主阿，沒有！」
然後耶穌做了最後的宣告:
『耶穌說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」』 （11節）

主耶穌的反應與文士和法利賽人剛剛好相反，祂曾清楚指出：「上帝差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。」（三17）
然而，祂的饒恕並不等於縱容，祂吩咐那婦人「不要再犯罪」，很多人對他人的饒恕只是看重過去的景況，但耶穌在饒恕中，也給予人一個挑戰，要改變現有罪惡的生活，重新做起，開創將來，作一個完全的人。

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1. 文士和法利賽人，帶著一個行淫時被拿的婦人來。這舉動有那些不合理之處?
2.他們要求耶穌做甚麼裁決?陷阱在哪裡?
3.耶穌如何回應他們的問題?這件事情你學到甚麼功課?