3.禁戒批評（11-12節）

雅各要處理的另一樣罪，就是挑剔批評，或「論斷弟兄」。批評弟兄或論斷他的動機，就等於論斷律法，並視律法為無物。論斷弟兄的人便站在一個不恰當的位置，他成了「判斷人的」，而不是該受判斷的（11節）。
他這樣做就是超越了律法，而不是在依從律法。然而，只有上帝才是超越律法的；律法是衪所頒佈的，衪也用律法來判斷人。有誰竟敢如此膽大放肆，取代上帝的地位而論斷別人呢（12節）？
耶穌總括律法的總綱是愛上帝、愛人（參太二十二37-40）；保羅說愛人如己就完全滿足了律法的要求（參羅十三6-10）。我們若不愛人，就是違背上帝的律法了。

試省察你對別人的態度與行為，你是在建立還是拆毀他們呢？當你準備批評別人時，牢記這條愛的律法，說一些對他們有益的話。多說一些造就別人的話，就使你不再去挑剔別人的錯處，也就更能遵行上帝的律法。

三、敬畏上帝的人仰望上帝，不敢自作主張（13-16節）

各批評的另一樣罪，就是不倚靠上帝而自信自誇地替自己作打算。

1.知道自己的藐小、有限（13-14節）

雅各舉一個商人做例子，說他對自己的將來已有全盤的打算。他已考慮到時間（今天明天）、人物（我們）、地點（某城）、期間（在那裏住一年）、活動（作買賣），和預計的結果（得利）。（13節）
其中缺少了甚麼呢？他絲毫沒有想過讓上帝介入。誠然我們要為將來作些打算，但只憑一己的意願來作決定，是有罪的。罪的本質，正是強調「我們要」或是「我要」。在以賽亞書對魔鬼的描述中，正充滿「我要」：
「你心裏曾說：我要昇到天上，我要高舉我的寶座在上帝眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處；我要昇到高雲之上；我要與至上者同等。」（賽十四13-14）

其實明天怎樣，你們並不知道。你們的生命是甚麼呢？你們本來是過眼雲煙，轉瞬之間就消逝了（14節）。因為我們的生命就像「一縷輕煙」，脆弱無常。

無論我們活到多少歲，生命都是十分短暫的。不要自欺，以為自己還有許多時日可以為主而活、與所愛的人在一起，或是做你所知道你應該做的事。今天就為主而活吧！不管生命在何時結束，你都可以成就神在你身上的計劃。

2.因上帝旨意而活、而行（15節）

我們作任何計劃的時候，應向上帝求問，並應按衪的旨意作決定。做或不做，以及做甚麼事，我一生的決定權不在我自己的手中，乃在主的手中。
基督徒應當以主的旨意為先決條件，來看待他的生命，並處理他所有的事務；今生一切的計劃和期望，應與主的旨意配合。

3.不敢張狂誇口（16節）

當人充滿自信地計劃將來的時候，他們其實是在自誇。他們在自誇，因為他們相信自己所作的計劃不會受任何阻撓。他們自以為可以主宰自己的命運。「凡這樣誇口都是惡的」，因為沒有理會上帝。
喜歡誇口的人，自以為甚麼事都能隨心所欲；這種人不知自己只不過是受造之物，竟然以為能取代上帝主宰的地位，操縱萬事萬物，所以是『惡』的。

四、敬畏上帝的人必然知行合一（17節）

行善乃是人在上帝面前作人的本分。人若知道行善，而不去行，就是在上帝面前不盡作人的本分，所以就是罪，就是在上帝面前有了虧欠，有了罪行。
基督徒不僅行所不該行的是罪，並且不行所該行的也是罪；不僅『犯過』是罪，並且『疏忽而不去行』也是罪。
甚麼是罪？兩個含意：過與不及。知惡卻做是過；知善不做是不及。
我們常以為行惡是罪，但雅各告訴我們不行善也是罪。說謊固然是罪，但知道真相而不說出來也是罪；誹謗他人是罪，但你若知道那人需要你關心而你卻逃避他也是罪。

我們應該順著聖靈的引領，樂意幫助人。當上帝指示我們要去行善、服事人或與別人和好時，就照做吧！你的屬靈生命就會得著更新和振奮。

五1-6
第五章論到基督徒信心的察驗之四：須有超越的生活

一、超越財物的霸佔（1-6節）

這是全卷書最尖銳、辛辣的一段經文，雅各在這裏譴責富足人所犯的罪。他的話就像鐵鎚重擊，直言不諱，毫不留情。在這裏，雅各好像一個強調社會公義的先知。
他責備富足人沒有運用他們的金錢，來供應別人的需要。他譴責那些靠剝削工人而致富的人。他指斥他們只知用財富來滿足自己，過其奢華的生活。最後，他將富足人形容為驕橫地壓迫義人的人。

1.錢財的無助和災禍（1-3節）

首先，他呼喚「富足人要哭泣、號咷」，因為他們快要經歷「苦難」（1節）。他們快要面對上帝，那時候，他們會充滿羞恥和悲哀。他們要看見自己是個不忠心的管家，他們會因自己的貪婪和自私而悲嘆不已。
「你們的財物壞了，衣服也被蟲子咬了。你們的金銀都長了銹；那銹要證明你們的不是，又要喫你們的肉，如同火燒。」（2-3節上）

雅各所說的貨財有四種：財物、衣服、金和銀。「你們的財物壞了」，他的意思或許是指穀物長了蟲，油也腐臭了。他所要指出的，就是富足人聚斂過多，已到了糟蹋的地步。
本來，這些糧油是可以用來供應飢餓的人的，但現在卻白白浪費了。他又說：「衣服也被蟲子咬了。」經常穿著的衣服，是不會給蟲子咬的。但當衣櫥裏堆滿了衣服，而這些衣服只是偶爾才穿著的話，便很容易會有蟲蛀。
雅各認為，當世上還有這麼多人衣不蔽體，聚斂衣服在道德上來說就是錯的。只知為累積自己的財富而儲蓄，不知上帝賜財富乃附帶有應盡的責任，上帝必審問（3節下）。

2.錢財處理不當的罪惡（4-6節）

雅各責備的第二樣罪，就是富足人剋扣工人應得的工資以自肥。「收割莊稼的工人」沒有得到他們應得的工資。萬軍之主已經聽見他們的冤聲，祂站在世上被踐踏者的一邊，作他們有力的後盾。全能的上帝會幫助他們，為他們復仇（4節）。

• 『虧欠工價』:包括壓低工資、拖延發放工資時間、藉故扣除部分工資等剝削行為。
• 「這工錢有聲音呼叫」：這是擬人化寫法，表明任何剋扣工錢的行為，終會招來報應。

雅各繼而指責富足人生活奢華。貴重的珠寶，講究的服飾，豐富的美食，和富麗堂皇的居所。當周遭有這麼多人未得溫飽，他們又豈能用財富來嬌養自己（5節）？
那些「享美福、好宴樂」的人，就像那些在「宰殺的日子竟嬌養」自己的心的人，與牲畜一樣，養足自己，等候屠宰；或像四處搶掠的士兵，不顧四周垂死的人。
對富足人最後的指責，就是他們「定了義人的罪，把他殺害」，而他「也不抵擋」他們（6節）。

雅各所指的，是富足人粗暴專橫的手段，這是他們對待下屬的慣常態度。他們用誣告、中傷、威脅的話來定下屬的罪。或許他們並沒有親手殺害下屬，但他們既迫下屬工作過量，又剋扣他們的工資，結果便害死他們。
這些無辜的人並沒有反抗；反抗可能只會帶來更多暴虐，或遭解僱。但是，他們越是不抵抗，或是無法反擊，這些富足人的罪過就越大，因為申冤在主，主必報應。

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1. 敬畏上帝的人仰望上帝，為何不敢自作主張?
2.雅各書指責富有的人那些錯誤?他是與富有的人做對嗎?