這是一首個人祈禱詩，是詩篇卷三裏惟一的大衛詩篇，紀錄大衛一個孤單的禱告。詩中作者自稱為「你的僕人」，詩人陷在困苦中（1節），有患難逼迫他（7節），情況惡劣（13節）。
這種環境一半因已罪（5節），一半來自敵人（14節），因此求上帝救助（15-17節）。開頭與結尾都是祈求，中間是有力的宣告。本段經文是前半段詩，有兩個主題。

1. 祈求者（1-7節）
詩人可能是被人誣告，求上帝拯救他脫離苦海，因為他是虔誠人，素來倚靠上帝（2節），也是上帝的僕人（4節），而上帝又是滿有慈愛和寬仁的（5節）。
頭兩節是向上帝「信實」之呼籲，來平衡向祂「同情」之呼籲（因我是困苦窮乏的，1節）。有關信實方面，特別提出將大衛連於上帝的三股繩索（2節）。換句話說，上帝也如此連於大衛。

（1） 約的繩索（2節上）。
詩人對上帝的忠誠，是對上帝恆久之愛的回應，意味詩人與上帝處於正確的關係之中。「虔誠」與「慈愛」（5節，堅定的愛）為同一個字，這是對上帝的慈愛產生的堅定回應。

（2） 是僕人與主人關係之繩索（2節下）。
表明自己在上帝面前的卑微與渺小，表現大衛的謙卑。

（3） 為倚靠者與倚靠對象之連繫（2節）。
「虔誠人」是一心信靠上帝的人。詩人全心倚靠上帝，上帝揀選做祂的僕人，祂有豐盛的慈愛，必能饒恕他，施行拯救。

所以詩人說: 「主啊，求你憐憫我，因我終日求告你。」（3節）本篇大衛七次稱上帝為「主」，指出祂的能力、主權、治權（也見於4,5,8,9,12,15節）。
本詩就像詩篇中其他的禱詞常有的心態一樣，定意朝向更清朗的天、更堅穩的地邁進。「歡喜」（4節），在這種時候是一個大膽的祈求，而以下提出了幾項充分的理由來予以支持。
這些理由出現在三個子句中，由「因為」引進：祈禱者的專一（4節下），耶和華的本性（5節，良善、饒恕、慈愛），以及對祂回答禱告的把握（7節下）。由此看來，下一段會出現「陽光普照的高原」，就不致太讓人驚訝了。
於是，詩人再次祈求說: 「耶和華啊，求你留心聽我的禱告，垂聽我懇求的聲音。」（6節）

本詩句一開始是連續五個祈求（1-4節），這是禱告的基本姿態，這樣的祈求，是「兒女式」的祈求。作兒女的，從父母哪裡得到特權，可以享有父母無微不至的愛，所以，他可以盡情地向父母提出需求。
接著說明他的祈求是名正言順的:『主啊，你本為良善，樂意饒恕人，有豐盛的慈愛賜給凡求告你的人。』（5節）
這段話讓人想到摩西第二次帶法版帶上山，耶和華與摩西一同站立在西乃山上的宣告:
『耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」』（出三十四6-7）

2. 統管萬有者（8 -13節）
「主」意思是「主人」或「統管者」，在本詩中出現七次，而本段中佔三次（8、9、12節）。面對這樣的一位神，大衛如今全心貫注在他身上。他的讚美不是隨興所至。
首先，他以「天界」作比較:『主啊，諸神之中沒有可比你的』（8節上）；其次又以「大自然」作比較:『你的作為也無可比。』（8節下）；接著與「人類」作比較:『你所造的萬民都要來敬拜你』（9節），這是普世敬拜的圖畫。
最後和「歷史」作比較:『因你為大，且行奇妙的事，惟獨你是上帝。』（10節）。

在詩篇中，「奇妙的事」這句話特指上帝的拯救（九1；七十八11、32）。上帝所做的事情，沒有其他的神能做，「惟獨你是上帝」，這是一句毫無妥協的宣告。
詩人宣告說，不單以色列，而是地上萬國，都是上帝所造的，終有一天，他們都要來敬拜上帝，也要榮耀上帝的名。詩人認知到神性的偉大，他知道已找到了祂，因為再沒有別的上帝。
這是一個極佳的禱告範本。當禱告時，他是心思細膩、條理分明的。

我們禱告時，雖然是出於至性，隨心所欲，上帝也不在乎我們的用詞，但是，也要把握禱告蒙垂聽的要領。要想清楚如何跟上帝說話?說那些話?如何抓住上帝的應許?如何把握上帝垂聽的原則?

願意我們的禱告都能深刻打動上主的心，使上帝成就美好的事。

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1. 大衛連於上帝的是哪三股繩索?這樣的禱告可以如何效法?
2.大衛的讚美不是隨興所至，他如何讚美呢?