三、裏面的試探(12-27節)

1.試探的來源(12-18節)

忍受試探的人是有福的，因為他既通過了試驗，就必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛祂之人的（12節）。

• 『忍受試探』:意指在試煉中能站立得穩，經過試驗之後，仍能保存信心的。『試探』在此宜譯為「試煉」（參2節）。
• 『經過試驗以後』:完成式，指通過考驗，被證明合格。
• 『生命的冠冕』:指永不衰殘的冠冕（參彼前五4；林前九25），是為那不肯變節的得勝者保留的（參啟二10）。

(1)試探的來源不是上帝，乃是人自己的私慾(13-15節)

內在的試探，是來自私慾，不是來自上帝。上帝的本性使祂不可能被試探去行惡事；按主動而言，神上帝對不用惡去試探人（13節）。人不知不覺上了慾念的當，而作出錯誤的選擇，這就是人被試探的由來（14節）。

• 『私慾』:原無『私』字，乃中文翻譯時加上去的，它指人裏面的欲望或欲念，並非完全邪惡。例如正常的食慾和性慾等，乃是天賦的欲望，但若食慾或性慾不受控制，任其錯用或過度發展，便會成為貪戀和邪慾。

當人被慾念所控制，慾念在人的決策上發揮作用，犯罪乃是自然的結果。罪並非自己長大成熟，乃是因為人放任它而造成的；罪的結局乃是死（15節）。
這裡列出人墮落的四個過程：a.私慾懷胎；b.生出罪來；c.罪惡長成；d.生出死來。

• 『長成』:被動式，指罪並非自己長大成熟，乃是因為人放任它而造成的。

內在的試探不是來自上帝，甚至不是來自撒但，乃是來自「錯用的慾望」。所以我們不能推卸責任，得要自己靠著上帝忍耐、承擔。試探非從上帝而來，這個認識很重要，因為這才懂得不埋怨上帝，上帝不會和惡有關。
試探和人的私慾有關，人的慾念本來是正常的，都是好的，因為是上帝賦予的。但是，撒但利用了人的慾念來陷害人，牠藉著外界事物來「牽引誘惑」人的慾念，人若一時不察，接受引誘，犯罪的危機就出現（懷胎）了。

我們若容讓它繼續下去，就必產生罪行，結果招致死亡。

(2) 上帝乃是各樣美善事物的來源(16-18節)

雅各提醒主內聖徒不要被誤導，以致產生錯誤的判斷（16節）。邪惡是來自自己，由上帝來的事物，都是美善的，並且有美善的目標。上帝也生育，透過真道「生」了我們，成為可以獻給上帝的禮物（17-18節）。

• 「在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒」（17節）：指上帝向著人所定的旨意毫無變動，為此祂賜給我們各樣恩賜和賞賜。
• 「祂按自己的旨意」（18節）：過去完成式，意指曾經深思熟慮、決定了的意願，不是心血來潮、一時即興的作為。
• 『初熟的果子』:原是指首先收割的莊稼，這裏轉指蒙恩得救的信徒，乃是由萬物中首先被分別出來歸與上帝的一班人。

要勝過試探，最好的方法還是多做正義的事，注重美善的事，這就是結好果子。
雅各把我們這些像初熟的果子蒙了救贖的人，跟其他受造的萬物比較︰顯然在上帝所造的萬物中，最先犯罪的是人，以致萬物也因他受了咒詛（創三17），而「歎息勞苦」（羅八22）。
在上帝的救贖完成了以後，人卻最先蒙救贖（18節），可見上帝對待人跟對待萬物不同。
人是萬物的主體，萬物是人的附屬，萬物是賜給人的，人卻不是為萬物而活著的；所以，只要人敗壞了，萬物也敗壞了；人蒙了救贖，萬物也要回復正常的狀態。
所以雅各的意思，不是說在人以外，別的受造物也有蒙救贖的機會，而是要顯明人在萬物中是主體罷了！

2.對付試探的秘訣(19-27節)

勝過試探的秘訣就是上帝的道。雅各在這幾節經文中所討論的信息，正是生活在這厭煩純正真道的世代的基督徒，所應應該特別留意的。

(1) 上帝的道(話)能救人(19-21節)

應當注重聽取上帝的道，因為它對我們大有益處。聽道的要領是「快快地聽」。就是很緊迫地聽，覺得很重要，恐怕失去機會似的趕緊聽。這是重視上帝的道的表現。
其次是「慢慢地說」。聽道時不要急著反駁，即使不合心意，也不要即刻發表意見。要想清楚才說，要思考上帝的話。

甚麼人聽道會動怒？聽甚麼道會叫人動怒？有人動怒是聽了不合自己心意、不合自己想法的道；另有些人發怒，是因為聽了指出自己罪行的道，覺得講員在罵他；更多的人動怒，覺得所講的道專門針對自己(19節)。
聽道時動怒就甚麼也聽不進去，一點益處也沒有(20節)。
要「存溫柔的心」聽道，就是柔軟的心。聽道時必須心靈柔軟，這樣才能易於接受，道才能紮根成長。『就是能救你們靈魂的道』，上帝的道能培育人，心靈柔和地接受上帝的道，上帝的道就能使他靈命長進(21節)。

奧古斯丁說得好：「聽真理比講真理安全，因為聽真理時人會保持謙卑，傳講真理時人會不自覺驕傲起來，這驕傲會帶來敗壞。」如果自覺義憤填膺可能更糟，因為這時我們完全站在審判者的角度想要替天行道了。

我們應該要常常提醒自己「慢一點開始教導、論斷、給意見」，更「慢一點覺得義憤填膺」。

(2)人藉遵行上帝的道(話)而得福(22-25節)

真正懂得聽道的，就是去行道的；聽而不行的人，只是自欺欺人而已（22節）。上帝的道不是只叫人聽，上帝給人聖道，主要是叫人去實行。「我們聚會是為聽道、學道；我們散會，是為行道、傳道。」我們聚會是為散會。
雅各把上帝的道比喻成一面鏡子，而人的聽道，就好像到鏡子前觀看自己本來的面目一般。人的相貌如何，鏡子就忠實的反照出來（23節）。人多數只看見別人的不好，而未看見自己的不好；聖經的真道卻是要使人看見自己。

聽道而不行道的人，表示道並沒有進到他的心裏面，以致在日常生活中不能應用所聽得道（24節）。
人若因為聽道，被上帝的話照到自己心中的黑暗，就發怒而厭惡所聽的道，不肯照著去實行，除去自己的惡行。這樣的人就如同照鏡子後又忘了自己的長，必然不能認識自己。

行道的人是叫自己蒙褔的人（25節），因為上帝的道是使人自由的，使人得真正好處的。上帝的道不轄制人，更不苦待人，行道的目的是為使人得福。

(3)遵行上帝的道(話)實例:勒住舌頭和看顧孤兒寡婦(26-27節)

雅各舉出一些能表彰順服上帝話語的行為，來結束這段真基督教對實際生活應用的一重要勸勉。
其中之一，是雅各顯然極其關切的，即控制「舌頭」之事。一個無法控制自己舌頭的人，就是在自己的「虔誠」上「欺哄自己的心」。他只不過是「聽」道的人，因為無法將聽見的付諸實行，表明他的信仰是空洞的（26節）。

我們生活中能表示對上帝話語真誠的「聽」，還有兩件事：「關懷社會」及「持守道德」。

舊約吩咐人照顧「孤兒寡婦」，倣效上帝對他們的關心，因為上帝要「作孤兒的父，作寡婦的伸冤（保謢）者」（詩六十八5）。孤兒寡婦變成世上無助之人的代表，有「清潔」信仰的基督徒會倣效他們的天父，去幫助那些無助之人（27節上）。
在我們周圍或是我們所知道的貧窮人，失業或身無分文的人，不受政府及法律保障的人，這些人應該看見基督徒「真實信仰」的豐富表現。
道德清白是真實信仰的另一證明。「保守自己不沾染世俗」（27節下），意為避免在思想上及行為上與圍繞我們的社會價值系統同流合污。

這個社會多多少少反映出非基督徒的信仰及行為，信徒生活在此世界上，經常有受此系統感染的危險。「全備基督徒」（4節）的「清潔信仰」包括心地的清白及行為的清白。

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1. 內在的試探的來源是甚麼?這是甚麼意思?
2. 勝過試探的秘訣是甚麼?如何得著這樣的得勝?
3. 雅各舉出一些實例，能表彰順服神話語的行為有哪些?