本段約翰再一次複述以前已經提過好幾次的主題，就是在末日，惡勢力將全體齊集共同和上帝爭戰。這個敘述十分簡單，瞬息之間即告結束；上帝的得勝是既肯定又迅速。

3. 魔鬼被扔在硫磺火湖（7-10節）

當那一千年完了，撒但必從監牢裏被釋放（7節），並要出來到地上四方去迷惑一切與基督敵對的列國，叫他們聚集爭戰。他們的名稱是「歌革和瑪各」，人數多如海沙（8節）。
撒但從監牢裏被釋放之後，重拾迷惑各國的活動，活動範圍比前更大了。正如上述（十六13-16）的狀似青蛙的「污穢之靈」所作的，撒但將列國集合作最後一次的爭戰。
這裡的「歌革和瑪各」，與以西結書所提到的，不可彼此混淆。以西結書所說的瑪各，是以色列北方極處的蘇俄（參結卅九2），歌革是該地的領袖。
而這裡的「歌革和瑪各」，應該只是用來與以西結的記載連結，是末日戰爭的象徵性說法。象徵「敵對上帝的政治勢力」，並非真正指著什麼特定的國家或君王。
並且，以西結書所說的是千禧年之前的處境；這裏所說的，是千禧年之後的處境。

魔鬼招募了一大隊由不虔的叛徒所組成的軍隊後，便向那「聖徒的營與蒙愛的城」進軍。然而有火從天降下，將整隊軍隊燒滅了（9節）。

• 「營」和「城」看來都是上帝子民的代名詞。
• 「營」意味著「上帝的士兵」，指那些與世俗有所分別之人安營的地方。「蒙愛城」當是「大城」的對比了。「大城」代表與上帝為敵的，有組織的人類；「蒙愛城」自然是象徵屬靈，肯讓上帝掌管的人。

戰事即將開始，卻不見有爭戰。正如前面所記（十九19-21），仗還沒有打，馬上便看見火從天降，將惡人的燒滅（參結三十八22）。約翰的描寫每次都是一樣：上帝的權能是如此的可畏，上帝要消滅惡勢的時候，是絕不需要任何的爭戰。

4. 白色大寶座的審判（11-15節）

約翰以極度的尊嚴，描寫這最後審判的一幕：一個白色大寶座，坐在寶座上者可畏到一個地步，在祂面前連「天地都逃避，再無可見之處」（11節）。也就是說，審判要在現今的天地毀滅後（彼後三10），在永恆裏進行。
我們應該曉得，父上帝是審判者，但祂通過基督施行審判（「將審判的事全交與子」，約五22）。

這裡有兩副案卷，一是記載各人所行的書卷，正如但以理所說的：『祂坐著要行審判，案卷都展開了。』（但七10）；另有一卷，名叫生命冊，列出已接受上帝所賜永生的人的名字。
復活的基督曾對撒狄的教會作出應許，凡得勝的信徒，必不從生命冊上塗抹他的名（啟三5）；凡名字沒有記錄在生命冊中的人，必招致滅亡（啟十三8）。死了的人，都憑著案卷的記載，照他們所行的受審判（12節）。
「海」會交出一切葬身其中者的屍體；「墳墓」（死亡）會交出一切埋在其中沒有得救者的屍體；「陰間」也會交出一切在不信中死去者的靈魂。身體與靈魂重新結合，站在審判者面前（13節）。
海、以及死亡和陰間分開來說，意在強調「全部死人」都包括在內，一個也不漏。有一個有趣的疑問，在前面（11節）記載，海已消滅，為什麼這裡又說到海？
因為前面他所想的是末日來臨，宇宙都要廢去。在此他是在強調，已死的，不論死在何處，都不能逃過審判。所以，這可說是文學的表達法。
正如先前獸和假先知以及魔鬼被扔入火湖（十九20，二十10），現在死和陰間也被扔在湖裏（14節）。這真不容易解釋。約翰大約就是要我們知道，死和陰間最終也必如一切惡勢力，完全失去權勢，再也無能為力。
地獄是惡人最終受囚禁的地方。這就是火湖、地獄，和第二次的死。

在這次最後審判中，名字若沒有記在生命冊上的，必被判扔進火湖裏（15節），與他們所跟從的主「魔鬼」，一同接受毀滅的厄運；但是名字記在生命冊上的，死亡已被他們永遠戰勝了。

白色大寶座的審判，是上帝對歷世歷代所有不信主的人的大審判，主要是為了定罪。這就是「死後之審判」（參來九27），是最公正無私的審判（白色）。

（1） 死：
死亡不是永遠的刑罰，只是上帝給予人類犯罪的警告（參創三），也是暫時制止罪惡的方法。

（2） 受審者：
受審是所有已經死了的人。天地都要逃避，但沒有一個死了的人能夠逃避這個審判，他們都要復活受審判。凡名字不在生命冊上的都必受刑（15節）。

（3） 審判的根據（12節）：
審判不是根據律法，乃是按他們在世為人時所行的受審判。這些都被記錄在「案卷」上，那時候，甚至每一句閒話都要被供出來（太十二36）！

（4） 永遠的刑罰（14-15節）：
硫磺火湖（10節）是一個熱度非常高的地方。死亡和陰間都被扔在其中，從此以後死亡的權勢沒有了！凡名字沒有記在生命冊上的人，都要被扔在火湖裏，與魔鬼、假先知和敵基督永遠在一起！這就是第二次的死！這才是最可怕的！

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1. 當那一千年完了，撒但必從監牢裏被釋放做甚麼?誰會跟從牠?對你的提醒是甚麼?
2. 白色大寶座的審判是為誰預備的?審判的根據是甚麼?結果是甚麼?