這是全啟示錄中最戲劇化的一刻，得勝的基督出現了。

上帝已得勝，魔鬼的權勢已經敗壞，還有一些善後需要料理的，就是使萬事各歸本位。惡人永被除滅，義人進入永恆國度。上面一段似乎應該是新郎出現的前奏，但是沒想到出來的竟是一個戰士。

1. 四個特別名字（11-16節）

（1）誠信真實
約翰「見天開了」（參四1），有「一匹白馬」出現。白是勝利的顏色，意味著基督正在走向最後的勝利。他名稱為「誠信真實」（參三14），名符其實，他「審判爭戰都接著公義」（參賽十一4）。（11節）
公義是不含報仇樂禍的惡毒，也沒有征服的慾心。上帝是「審判」的上帝，這是意義重大的，因為人們討不到公道；上帝又是「爭戰」的上帝，強權不會永遠奪去公理，人們不會永遠任人宰割，人們的幫助者是大有能力的。
白馬是一位征服者的象徵，因為通常一位羅馬大將軍凱旋歸來，接受百姓喝采的時候，都是騎著白馬的。這幅圖畫的背景，是猶太人仰望將來的景象。故此與福音書中，描寫基督心裏的柔和謙卑是互不衝突的。
昔日的戰爭都是出於野心、暴虐，與壓迫，很少會秉公行義而去爭戰。但當那得勝者基督來臨的時候，祂的權能即要秉公行義。

（2）萬名之上的名
「祂的眼睛如火焰，祂頭上戴著許多冠冕；又有寫著的名字，除了祂自己沒有人知道。」（12節）
「他的眼晴如火焰」，表示衪的審判是銳利深入的；衪能夠洞識一切背叛和不信；「他頭上戴著許多冠冕」，這是王者冠冕；他有一個寫著的「名字」，但只有祂自己才知道，表示他是高於一切。
冠冕是「皇帝的冠冕」，與普通一個勝利者的冠冕是有區別的。頭上戴著多個冠冕，在約翰的時代，這是一件很容易明白的事。因為，有時君王是戴上幾個冠冕，表示他統治「多個國家」，這裡表示他統治萬方。

（3）上帝的道
祂穿著濺了血的衣服（13節上），是指加略山上基督的流血捨身。整本啟示錄中，基督都是以「被殺羔羊」的身分出戰，祂得勝不是因為祂流別人的血，而是因為祂流了自己的血，以死勝過陰間和死亡的權柄。
也有聖經學者認為這些血並不是指衪在各各他山十字架上所流的，而是當衪踹上帝大怒的酒醡時，敵人所流的血。只是這時候末日的大戰尚未交鋒（直至19-20節才開戰），酒醡還未被踐踏。
祂的名稱為上帝的道（13節下），這是呼應約翰福音，道就是上帝（參約一1；約壹一1）。

（4）萬王之王，萬主之主。
「在天上的眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨祂。」（14節）
天使穿白衣，而元首基督卻穿濺血之衣，說明只有基督有過肉體的爭戰，天使是不知流血也不識死亡的。他們雖稱「眾軍」，但不見他們有任何武器裝備，也從未看見提及天使參戰交鋒。打敗魔鬼的戰爭唯靠元首基督一人。
「有利劍從祂口中出來，可以擊殺列國。祂必用鐵杖轄管(轄管：原文是牧)他們，並要踹全能上帝烈怒的酒醡。」（15節）
「有利劍從祂口中出來」，祂的「道」是大有能力的（參創一），祂「擊殺列國」非靠眾軍，而是靠祂的「道」（參賽十一4），眾軍不過是背景襯托而已，不是戰力所在。
「祂必用鐵杖轄管他們」（參二27，十二5），「鐵杖」表示有權威，而不是「鐵杖」所喻意的暴君強權。「管轄」原文作「牧養」，代表了絕對的權柄。
「踹踏上帝烈怒的酒酢」，敵擋上帝之人最終的徹底覆滅。

接著第四次提到基督的名字是『萬王之王，萬主之主。』指祂的王權和主權出自祂的大能，在萬有之中無人能與祂抗衡，祂的大能超乎萬王和萬主之上。這名寫在「祂衣服和大腿上」（16節）。
當時的人習慣在人物雕像的大腿部份刻上名號或文字。所以，這名字應該是寫在戰士基督衣袍的袍腳，就是遮蓋大腿的袍邊，當祂騎在白馬上的時候，人人都可以看見祂的名字。
這個名字是很顯明的告訴我們，祂是一切將領中最偉大的一位；祂是獨一的真神，也是全宇宙的君王。

2. 獸與假先知被擒拿（17-21節）

本段描寫獸與其爪牙的覆滅，他們曾經暫時得勢，但終於大勢已去，歸回本位了。
約翰又看見一位天使「站在日頭中」，招呼飛鳥聚集來赴「上帝的大筵席」（17節）。天使站立的地位，分明是便於向天空所飛的鳥喊叫，而這筵席與前面（9節）的婚宴成強烈對照。

這不是天上的筵席，乃是地上最後的戰爭（在哈米吉多頓的地方），是魔鬼所策動的，也是牠最後所作垂死的掙扎。其實，這場戰爭乃是主早就計劃好的，是對全世界的審判！祂實在超乎一切之上！牠完完全全的得勝了。

接著是筵席的講解（18節），吃的是地上各類居民的屍體（參結三十九4、17-20），上至「君王、將軍、壯士」，下至「馬和騎馬者」，並一切人類（除了跟隨基督的人）不論是「自主的、為奴的、大小人民」無一倖免，是徹頭徹尾的覆滅。
戰陣已擺好，惡人的陣容已準備好作最後的戰鬥：「獸」領頭，然後是「君王」和他們的「眾軍」，排列整齊要與「騎白馬的並祂的軍兵爭戰」（19節）。
這個結局顯得非常突兀，約翰沒有敘述爭戰的情形，馬上就跳到獸被擒拿了。魔鬼的勢力雖然看去大有力量，但面對基督時卻完全無能為力。於是獸被擒拿，連帶假先知也遭到一樣的命運（20節上）。
描述假先知仍然是以行「奇事」為特徵；他的奇事使「受印記」的人大受迷惑，這正是假先知的拿手把戲。但到了終戰時刻，獸與假先知都失去了能力，二者雙雙「被扔在燒著硫磺的火湖裏」（20節下）

後面的紀載火湖再出現（二十10、14、15；二十一8），被扔入火湖意味著徹底的消滅。獸的權勢從此消聲匿跡。
獸其餘的黨羽「被騎白馬者口中出來的劍殺了」，意思是，再來的基督以口中的話（道）將他們殺滅（參賽十一4）。毀滅的畫面以「肉」被「鳥」吃作結（21節），這是形容大災難慣用的比喻。

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1. 本段經文四次提到再來基督的名（11、13、16節），是甚麼名?意思為何?
2. 祂穿著濺了血的衣服（13節上），如何解釋?這有何重要?
3. 世界最終局的大戰，約翰沒有敘述爭戰的情形，馬上就跳到獸被擒拿了。為何如此?