量度聖城的異象，重點在於不僅耶路撒冷的仇敵會失去力量，而且聖城還有神蹟式超然的火牆作保護。第二和第三個異象綜合起來，讓人沒有畏縮的理由。上帝正在以最合乎祂子民需要的方式工作，又保證必定護衛他們。

本段經文比較像詩體的書寫，說話的不再是天使，而是撒迦利亞。他首先向在巴比倫被擄之人說（6-9節），再向耶路撒冷的猶太人說（10-13節），可以說是第二、三異象的補充說明。

首段論到仇敵的傾覆，與第二個異象相關；次段宣告耶和華在錫安掌權，與第三個異象相關。簡言之，先知乃在加強說明這兩個異象的意義。

1. 向在巴比倫被擄之人的信息（6-9節）

一開始是向留在被擄之地的猶太人所說，鼓吹他們「從北方之地逃回」，回來加入重建耶路撒冷的陣營。他們的逃脫，不是因有政治壓迫，而是惟恐寄居之地的經濟條件太舒適，讓他們陷入其中而不能自拔（6節）。

「北方」只是象徵的說法。這個呼召是要被擄之人歸回，不論他們置身何處。因為「我從前分散你們」，猶太人被擄後分散在各處，除了巴比倫，還有許多國家。

列國眼前似乎十分安全，但卻快要受到審判，因此留在那裏的猶太人必會遭同樣的命運。所以先知的命令相當急迫，被擄分散在巴比倫人居住的北方之地的神百姓，應當抓住機會逃回耶路撒冷（7節）。
因為萬軍之耶和華在榮耀顯現之後，差遣了先知來宣告關於那些擄掠猶太百姓的列國之事，是這麼說的：「摸你們的就是摸祂眼中的瞳人。」（8節，參申三十二10）。

• 「眼中的瞳人」：是人體中最敏感的部位，享有最完善的保護。

撒迦利亞向列國的使命，使我們對他的呼召有進一步的了解。雖然他主要是奉差遣到以色列人當中，但他的信息也與列國有關聯。
撒迦利亞回顧了一段以約為中心的經文（申三十二10），其中預見必有管教臨到，因此他提出一個解釋︰他們的受苦是在上帝允許之下臨到，為達成祂愛的旨意。這個主題便帶出以下主要的肯定宣告。
上帝將伸手攻擊那些觸犯以色列人的仇敵，這些以色列人的仇敵反而要被以色列人所擄掠。並將以行動向仇敵顯示，這事乃出自大能之上帝的手。

• 「掄手」: 揮動，來回搖動雙手。

歷史記載，巴比倫到西元前538年被瑪代波斯帝國取代，直到西元前330年，希臘帝國興起，滅了瑪代波斯。
此處講巴比倫，是指著巴比倫與其後繼者，而非指原有的巴比倫帝國。先知要百姓逃離，是因為西元前330年巴比倫（波斯）即將被滅，所以最好在這事未發生前逃離這些國家。

2. 向耶路撒冷的猶太人的信息（10-13節）

耶路撒冷的居民應當歡樂著歌唱（參賽十二6），因為上帝應許將要親自居住在耶路撒冷以色列人中間（10節）。屆時列國萬民將會加入敬拜真神的行列，作祂的子民。上帝要藉實現祂將要同住的應許，以證明先之受差遣乃出於真神（11節）。
先知對列國的使命（8節），並不限於所宣布的懲罰（9節），也包括上帝長遠的旨意，要將他們納入祂的國度，造成偉大的宇宙運動，而中心便是聖殿。

他們將「作我的子民」，這是立約的用語，耶利米在展望未來，人人將持守約之律法的那一日時，常用這個說法（耶三十一33，三十二38）。上帝的子民必須像祂，列國成為祂的子民也要如此（參︰賽五十六6-8，六十3、21）。

真神必要收復迦南美地作祂聖別的產業，也必在揀選耶路撒冷作祂的居所（12節）。
當真神顯現的時候，所有的人都當在祂面前屏息肅靜（參哈二20；番一7），因為上帝已經從祂的居所出來（13節），準備有所行動，施行審判，親自為祂的百姓施行報復。

• 「從祂的聖所出來了」:是指天上的聖所，耶和華從那裏出發，前往耶路撒冷。雖然有些地方這個詞是指聖殿（詩二十六8，七十六2），但這裏是將耶和華在天上永遠的居所與祂要前往之地作一個對比。

這段抒情詩首先談到被擄之人歸回，與聖殿的峻工，進而逾越這些事件，保證列國將經驗上帝的能力，承認祂的主權，在耶路撒冷與祂立定新約。全地的人都當期待上帝來到，住在他們中間。

這章的結束，帶我們進入了嚴肅的敬拜（13節）。祂「興起」（有準備行動之意），從其天上的聖所臨近，親自成就其應許。因此凡有血氣的（有軟弱、受限制之意），都當以敬畏、靜默的敬拜來作回應。

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1. 先知為何呼籲留在被擄之地的猶太人回來耶路撒冷?回來做甚麼?
2. 耶路撒冷的居民應當歡樂著歌唱，這是甚麼意思?上帝將為他的百姓做甚麼事?