本章一開始的描寫與十二章（1-14節）略同，都是指以色列被圍時的情形。可是前段著重在上帝拯救的保證方面，而本段則顯出神如何具體地拯救他們。上文看不到選民國的危急，本段則活生生地展露出來。

本章以「爭戰、勝利」與「上帝的降臨」為主題，描述在「耶和華的日子」將發生的事情：

1. 耶路撒冷將經歷被擄的浩劫（1-2節）。

彌賽亞（耶穌基督）第二次降臨的日子已經接近，耶路撒冷城居民的財物必會被搶劫掠奪（2節；啟十一2）。戰敗之人眼睜睜地看著自己的財物被敵軍搜刮，耶路撒冷要親自承受這一切。
末世一七之前半，那敵基督將必毀約（參但九27），那跟隨敵基督的萬國大軍，必被上帝激動，聚集前來耶路撒冷與以色列人爭戰。一七之後半，聖城必被萬國大軍攻破，外邦人踐踏聖城四十二個月（參啟十一2）。

聖城居民的一半，仍舊得以殘留在城中，未被完全剷除剿滅。

2. 在浩劫中，上帝必親自降臨成為選民的拯救（3-8節） 。

一七之後半，即三年半的大災難結束之時，上帝必要藉彌賽亞（耶穌基督）第二次降臨，率領天上眾軍和以色列大軍，前去與「跟隨敵基督的軍兵」和「萬國大軍」爭戰（參啟十九11-21）。

這就好像從前在以色列歷史上，正當面臨滅亡危機之際，上帝伸手為他們爭戰，扭轉乾坤一樣（參出十四24-25；結三十八21）。（3節）
當攸關上帝選民存亡危急之日，彌賽亞（耶穌基督）必要第二次降臨，腳踏在聖城東面郊外的橄欖山上。橄欖山必裂為兩半，分別向南北方向移動，以致山的中部出現東西橫貫的極大裂谷（4節）。
這

裏充滿末日啟示的色彩。耶和華降臨，不在錫安山，因為仇敵占據了那裏；祂降在橄欖山，這是聖經第一次提到這個名字。以西結稱它為「城東的那座山」（結十一23），事實上它是座山脊，有四公里長，南北走向，在耶路撒冷東邊，兩者中間有汲淪溪谷相隔。
橄欖山比聖殿的山更高，所以完全擋住東邊的視野；若要從城中逃跑，因山坡險峻，也很不方便。這道山脊裂開，成為極大的谷，便不再成為障礙，同時戲劇化地證明︰耶和華已帶著能力臨到。

這個東西橫貫的山谷，剛好可供耶路撒冷城中居民從谷中方便逃跑，因為裂開的山谷必會一直延伸到亞薩（此地名不可考），百姓逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。
彌賽亞（耶穌基督）第二次降臨時，將會有眾天使與祂同來（參太二十五31；可八38；猶14）。（5節）

烏西雅年間的地震，阿摩司書根據該日期計算（摩一1），大約發生於主前第八世紀中期。當時一定非常可怕，以致變成傳奇故事。阿摩司創先將地震用在末日的意象中（摩六11，八8，九1-5）。

在末時，地上的光不是由天上的三光而來，不需日光、月光與星光，因為上帝的榮耀就是永久的光，永不熄滅（啟廿一22-25）。（6節）

• 三光「退縮」:意「溶化」或「暗淡」。此字在出十五8，伯十10皆譯作「凝結」，故是較準確的意義。這時世界的三大光體凝結起來，好像披了一層厚厚的物質如牛奶面層的奶油（參伯十10），叫光不能透出，像收縮在內般。

在那一個獨特的日子，時間不能再以晝夜來區分與計算。日光既無從作為白晝，也不再反射在月光與星光，日光的效能已經完全失去了。所以既不是白晝，也不是黑夜（7節），即暮色之光，非耀非暗，介乎日夜間之光。
隨著山崩地裂，地下水流有所改變，從耶路撒冷的聖殿那裡有泉源流出活水來（參結四十七1）。有一半的水向東流入死海，另一半的水向西流入地中海，全年四季都沒有所謂的枯水期，一直湧流不息（8節）。

上帝揀選橄欖山作為彌賽亞再臨的地方；祂的顯現，帶來了宇宙間異常的改變。

3. 耶和華必作全地獨一、和平的君王（9-11節）。

當彌賽亞（耶穌基督）再臨時，耶和華要在聖地建立彌賽亞國，並且親自作王。在彌賽亞國度裡，必不再有任何偶像假神，惟有祂乃是獨一無二的真神（9節）。必不再有任何偶像假神的名被人提起，惟獨尊稱真神的名。
耶路撒冷四周原為丘陵山地，在彌賽亞國度時期，從北方的迦巴直到耶路撒冷南方的臨門要變為一片平原，耶路撒冷城在四圍一片平原之中屹然高聳，明顯突出。
耶路撒冷城的範圍從北面的便雅憫門到東北角的第一門之處，又到西邊的角門；並從最北的哈楠業樓，直到南面，靠近王池（尼二14）與御花園（尼三15）王的酒醡處（10節）。

• 「亞拉巴」：即平原。

包圍耶路撒冷的眾山是為要隱藏它、保護它（詩一二五2），但現在不再需要這種防禦了，所以它們被夷為平地，讓聖城凸顯在地上，配合全地大君王之首都應有的氣派。
由迦巴（耶路撒冷東北九公里）至臨門（耶路撒冷西南六十二公里），橫貫耶路撒冷約超過六十公里之地均變成平原。
迦巴乃猶大支派所分之地，是最北的一個城鎮（參王下廿三8），而臨門則是最南方之城，所以「由迦巴至臨門」可作「由南至北」之意；現今由南至北之地理形勢皆有變動，叫耶路撒冷更顯突出。

相當龐大數目的人口定居在城裡，不再因觸犯上帝而遭受天災人禍等責罰，城內居民必十足享受與『耶路撒冷』名實相符的平安。

4. 耶和華必親手用災殃攻擊列國（12-15節）。

本段在時間次序上接連第3節，1-2節是處在戰役之前期，而本段則是後期。

上帝解救選民的危難透過三個方法: 他先用「災殃」（瘟疫，如出九14；民十四37）攻擊仇敵，叫他們肉體「消沒」（12節），那些敵對上帝的軍隊，突然之間生病，在上帝面前完全無能為力。

接著又使用內哄之法，使他們之間產生極大的混亂，甚至自相殘殺（13節），這也是一件神跡性的審判（參結卅八21）。
最後以猶大作為滅敵的途徑，上帝的選民必要請纓前來，為保衛耶路撒冷奮勇爭戰。各國的財物，就是金銀衣服，必被搜刮一空（表徵完全的勝利），牲畜也與人同樣遭災殃（形容仇敵徹底的敗亡）。（14-15節）。

5. 列邦因耶路撒冷的大君王萬君的耶和華而蒙福（16-21節）。

在全書最後一段落中，先知以全地都來敬拜大君王為結束，表示國度已建立，上帝的權柄「從這海到那海，從大河到地極」（參九10）。這是一幅祥和平安的圖畫。

（1） 萬民來朝拜（16-19節）
戰後殘留的各國聯軍倖存者，必因在戰爭中親眼目睹各種神蹟奇事，有感於以色列人的上帝乃是又真又活的大能上帝，故歸信祂，並且每年上到耶路撒冷來敬拜祂。他們藉著歡度住棚節，承認上帝支搭帳棚與屬祂的人同住（16節）。
全世界各地各族之中，若還有不承認、不敬拜以色列的真神的，上帝必不會降福給他們。不相信、也不敬畏真神的人，必得不到上帝的降福，甚至會被災病攻擊（17-19節）。

（2） 選民重為聖民（20-21節）
耶和華將作全地的大君王。這裏看見一幅耶路撒冷全然歸耶和華為聖的圖畫，在這圖畫中，當上帝統管世界時，神聖和世俗的區別必要消除，全地所有人、物件與動物都歸上帝為聖。
馬匹身上的一個小裝飾（鈴鐺），如同昔日大祭司冠冕上的金牌（出廿八36）一樣，刻上『歸耶和華為聖』這幾個字；表示當初上帝對以色列的旨意（出十九6），完全得著成就。
耶和華殿內的『鍋』等普通器皿，也必像祭壇前用來盛血的祭碗（參亞九15）同樣聖潔，一切都歸神聖的意旨所使用。

• 『馬的鈴鐺』: 是為引起前來耶路撒冷朝聖的客旅注意。馬不再作戰爭之用，在載運朝聖者時，鈴鐺上需刻『歸耶和華為聖』這幾個字。
• 『歸耶和華為聖』: 意指分別為聖歸給神。這幾個字，是刻在掛於大祭司頭冠上的一面金牌上（出二十八36），表示他是歸於神的，也成為一種提醒。

耶和華的日子，是一個審判的日子，也是施恩的日子。對有罪的人來說，這「日」帶來了驚恐與審判；對敬畏上帝的人來說，那日是「拯救」的日子。

這章中上帝降臨的描述可算是全書的高峰。那位獨一無二、聖潔和平的大君王要臨到全地萬民中間，是可畏（3-11節）又是可親近的（16-17節）。百姓應有的回應是「歸耶和華為聖」。

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1. 我們所事奉敬拜的，是一位將要來、至尊至榮的大君王，祂配受我們的尊榮，俯伏敬拜。你如何對待我們的上帝呢?
2.在平常生活當中，應當如何表現出『歸耶和華為聖』呢?

撒迦利亞書結束。