撒迦利亞書12-14章是第二篇默示，論到基督再來建立祂的國度。將來國際局勢的發展，耶路撒冷必成為世界中心，是全球關注焦點。這段經文耶路撒冷提到21次，所以耶路撒冷在末世將是個非常非常重要的城市。
這三章共用了十六次「那日」，一次「耶和華的日子」，強調末世將要成就的「審判」。這個詞突顯這幾章的啟示文學觀點，講述看來所有的人類歷史都移向的那一天。撒迦利亞書對於「耶和華之日」的觀念與整理描述地最詳盡。

1.耶路撒冷末後的拯救（1-9節）

耶和華論以色列的默示，這默示是宇宙性的、普世性的，而全地的動態都不能脫離與以色列的關係，因以色列是世界歷史的中心（1節）。

本段是指在災難時期外邦人圍攻以色列的時候。按聖經預言，此時以色列備受極猛烈的攻擊，但上帝卻向他的選民發出保護的保證，共七方面：

（1） 叫敵昏醉（2節）
在上帝永世的計劃中，末期的時候耶路撒冷城將會被四圍列國的民前來圍困，他們虎視眈眈前來攻擊耶路撒冷城，不料卻成為他們的絆腳石。因為在上帝心中的負擔，不僅是關於耶路撒冷城，並且也是與猶大全境有關（2節）。
列國來圍困耶路撒冷，本想從中獲得好處，但相反地卻因耶路撒冷而受傷害（比較9節）。

• 『杯』: 這裡用的是「碗」（saph）而不是杯。作者的用意可能是作雙關語，因為這個字也有「門檻」的意思。正如大碗喝酒會醉得步伐不穩，門檻高出地面，也很容易絆倒人。

（2） 叫敵受傷（3節）
上帝必要使耶路撒冷城成為四圍敵人難於攻克的城，敵人必須為此付出重大傷亡的代價。

• 重石頭: 耶路撒冷就像一塊無法移動的巨石，表面上粗糙不平。列國的民試圖舉起耶路撒冷這塊石頭時，將被銳利的邊緣劃傷。

（3） 叫馬眼瞎（4節）
上帝要親自使敵軍無法控制局勢，不能如預期地順利推進，並要看顧以色列國，作她的保護，使列國的聯軍失去協調，盲目向前推進。

• 「驚惶、顛狂、瞎眼」：這三個動詞原是專指以色列民叛離神時所受的審判（ 申 二十八28 ），在此變成針對以色列民的仇敵。
• 「我必看顧猶大家」：原意為「對猶大家我要睜開我的眼睛」，比喻上帝的恩勗、看顧，這與列國所依賴的馬匹變得眼瞎成了強烈對比。

（4） 叫上帝得榮（5節）
耶路撒冷城的居民在這場保衛戰中，由於始終倚靠大能之上帝的幫助，於是猶大野地、較窮困的百姓也轉而仰望上帝。

• 「猶大」：此處大概指住在猶大野地、較窮困的百姓（參7節「猶大的帳棚」）。

（5） 叫民如火（6節）
上帝使以色列國的領袖們對敵人作戰勢如破竹，又如引火燎原。猶大雖成為燒著的火，使四圍列邦的民毀滅，但他本身卻十分安全，耶路撒冷人仍住在本處，完全不受侵擾。

• 火盆: 是盛有炭火的容器，火盆為引火所用。
• 火把: 也是可作引火之用。

（6） 叫弱變強（7-8節）
上帝必先使以色列國轉危為安，上帝公平對待祂的選民，不使單一家族或單一地區特別突出（7節）。即使最「輭弱」的耶路撒冷居民也會得著能力，像大衛王那樣與敵作戰；而眾首領（大衛的家）卻要像上帝的使者那樣有能力（8節）。

• 「如上帝」：與「如行在 …… 使者」意思相同，比喻大衛家的大能、尊榮。

（7） 叫敵滅絕（9節）
上帝下定心意，要殲滅那前來攻擊耶路撒冷城的敵人聯軍。
這段落中，「我必使」出現了多次（2、3、4、6節）。這鑰詞表明了一個事實，耶路撒冷必蒙拯救，列國遭滅絕，全賴上帝的手，上帝的作為。

2. 蒙拯救的先決條件：徹底的為罪痛悔（10-14節）

本段經文與羅馬書（十一25-27）發生頗富連接性的關係。
先知記錄上帝在此時（即以色列被圍攻，軍事上危機四伏時）必拯救他們，這拯救是經歷三方面的過程：

（1） 聖靈的澆灌（10節上）
「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。」在這危急的關頭，上帝必將那感動人、叫人向上帝懇求恩典的靈，澆灌在全城上下眾人身上。
人的悔改全在於聖靈的工作，這是聖經一貫的原則，故此時上帝將聖靈大大地澆灌給他們，使他們向神懇求赦罪之恩，這時正是珥二28-29；賽四十四3；結三十六26-27；卅九29等預言之應驗。本處是論及悔罪的能力方面。

（2） 被扎者的顯露（10節中）
「他們必仰望我，就是他們所扎的，」
屆時以色列全家都要得救（參羅十一26），因他們都要相信、仰望並向那位釘十字架的耶穌基督懇求施恩，而這位釘十字架的基督正是他們所等候的彌賽亞。
表面上雖是羅馬的兵丁所扎的，實際上是以色列人促成的，所以聖經說是他們所扎的；從這裡的預言可見，那位將要再臨的彌賽亞，就是耶穌基督。

（3） 全國性的悔改（10下-14節）
「必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。」
那時以色列全家一面必為他們所犯的罪行，以及所有的罪惡而感到悲傷懊悔；另一面也因他們曾誤殺了上帝的獨生愛子，故感同身受，如同他們自己喪子般的悲苦。
先知在三方面指出以色列此時真誠為罪的哀痛：

a. 他用哀悼獨生子及長子的悲痛態度，表達他們為罪之痛悔，以顯示真誠的悔罪（10節下，參耶六26；摩八10）。

b. 他又藉著以前一次全國性的大悲哀，用以形繪當時選民為罪之哀痛（11節）。
聖經學者認為，本句乃是引用以色列人歷史上兩次全國性大悲傷的事蹟為背景，來形容上句『大大的悲哀』的程度：
一是便雅憫支派全族被殺，只剩下六百人，逃到臨門磐藏身，全以色列人為此在神面前放聲痛哭（參士二十47；二十一2）；二是南國猶大王約西亞在米吉多平原被殺，猶大人和耶路撒冷人都在哈達臨門舉行極大的國哀為他悲哀（參代下三十五22-24）。

c. 作者以人人悔改，沒有例外（男女單獨地各在一處），顯出此次的悔改是全國性的。
先知以五家代表全國（a）大衛家（代表政治領袖）；（b）拿單家（先知拿單，代表屬靈領袖）；（c）利未家（代表祭司體系成員）；（d）示每（代表公會體系成員）；（e）其餘的人，指前述四種特殊成員以外，所有神的選民以色列人。

• 『示每家』: 有解經家認為指利未的同母兄長西緬（阿拉伯文聖經在本節譯作西緬家），他們兩人為同母所生的妹妹底拿殺了示劍全城的人（參創三十四25），因此在本節和利未家並提，以代表定罪並殺害彌賽亞（耶穌基督）的公會體系成員（參可十五1）。

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1.當彌賽亞基督再來的時候，以色列面對空前的災難，是甚麼? 上帝卻向他的選民發出七方面保護的保證，是那些?
2.為何以色列人會發出悔改的行動?聖經如何形容這樣的悔改?你的回應是甚麼?