九至十章主要是論到選民蒙恩的經過與結果，十一章卻是指出為什麼他們不能早日蒙恩的原因，全是他們棄絕了彌賽亞之故，因此本章就道破九至十章所應許之之恩澤要延後才能降下來之主因。

1. 樹木傾倒（1-3節）–以色列被毀的描述

第五個圖像描寫高貴的香柏樹都傾倒毀壞。

這是一首抒情短詩，寫給利巴嫩和巴珊的。前面曾以這兩處作代表描述回歸者（十10），現在又以它們作結束。好些先知將這兩塊地連在一起談（賽二13；耶二十二20；結二十七5、6），撒迦利亞所用的意象都取自從前的預言。

先知用一個喪禮中的哀號為背景，帶出百姓將面臨大審判的毀壞與荒涼的光景。可能最近的一次應驗是指向主後七十年羅馬軍攻毀耶路撒冷的事件。

迦南美地將被人任意侵入，上帝收回保護的手，領袖階層被毀滅（黎巴嫩的香柏樹被火燒滅）；族長、長老見到這樣的災難感到悲傷（松樹啊哀號），上帝選民中各家家長（巴珊的橡樹）都當悲傷（1-2節）。

• 『香柏樹』:高大、貴重，用來代表上帝選民中的領袖階層。
• 『松樹』比香柏樹較次級，用來代表上帝選民中的族長、長老等人物。
• 『巴珊』位於加利利海以東，屬迦南美地的一部分，用來代表迦南美地全境。

以色列王宮有哀哭的聲音可以聽見，因以色列全境遭到敵人入侵並摧毀；那些欺凌平民的首領；他們如今因缺少吞噬的機會，而到處遊行，其飢餓咆哮的聲音隨處可聞。都因以色列國土被敵人破壞淨盡（3節）。

• 『少壯獅子』:平時出沒叢林之間，伺機攫食無助的羊。用來代表那些欺凌平民的首領。

先知透過希伯來文兩個文學技巧，生動地書寫以色列被毀的情形。他以極美的詩歌體裁，描繪一幅巴勒斯坦地被蹂躪的圖畫，他又以「倒置法」描述，即先述其果，再說其因，就是接著的第六幅圖像。

2. 壞牧人（4-17節）

第六個圖像是個真人演出的比喻，說明以色列被毀的原因（4-5節）、被毀的定局（6節）以及彌賽亞被棄的預言（7-17節）。

（1）以色列被毀的原因（4-5節）
上帝將祂的心意告訴先知撒迦利亞，要他充當那真牧人「彌賽亞」的角色（4節）。上帝將祂的心意告訴先知撒迦利亞，而由先知撒迦利亞將上帝的話記錄下來（4下-14節）。
外邦侵略者，他們佔領並取得管轄權，任意殘害以色列人，還以為是自己當得的權利，為所欲為，毫無罪惡感（5節上）。
以色列人中的首領們，他們把一般百姓當作私有財物，買賣轉移權利，從中致富，還以為是出於上帝的恩賞，因此感謝讚美上帝。統治和看顧以色列人的政教領袖，實際上並不以憐恤對待他們（5節下）。

• 『買他們的』:指外邦侵略者。
• 『賣他們的』:指以色列人中的首領們。

（2）毀滅的定局（6節）
全部以色列人，他們不僅首領不良，一般平民也偏離正路，故上帝不再憐恤他們。這是指上帝必將以色列人交給鄰國和他們的王，任令他們為所欲為，鄰國必蹂躪迦南美地（參1-3節）。

（3）彌賽亞被棄的預言（7-17節）
承接前面（4-6節）的吩咐， 先知遂扮演起牧人來，他扮演一個帶預言的角色，執行將來彌賽亞的使命，演出了彌賽亞的遭遇，同時他也將以色列對彌賽亞來臨的態度演出來。
先知以二次象徵性的表演，每次皆預告國家將來的遭遇。不過，也有聖經學者認為這是異象裏的寓言，先知並沒有實際地扮演牧人的角色。

a. 首次象徵性行動（7-14節，「於是」）

（a）折斷榮美杖（7-11節）
於是先知揀選群羊中最困苦的羊，以示他們的苦境，並手拿二根牧杖，稱一根為「榮美」（榮美的恩典，包括憐恤、慈愛、看顧等等），另一根為「聯索」，指國家的團結或合一的聯繫（7節）。

這本是彌賽亞的工作，將恩慈及合一賜給那被外族鐵蹄統轄的選民，只要他們肯接納他為他們的彌賽亞王。

可是在簡短的「一個月」內，先知牧養的工作竟遭僱工的白眼，結果他決定「放棄」他們。因為我厭煩他們，他們也嫌棄我（8節）。

先知可能因羊群太大而請了三名助手協助牧顧之工作，可是這三人必定在工作上不忠職守，屢勸不改，使先知厭煩他們。但他們對先知的態度也不分軒輊。

於是先知決定放棄那些桀驁不馴的人，不以他們為牧養的對象，任由他們自取滅亡，任由他們自相殘殺、相咬相吞（9節）。

• 一個月內: 短暫期間之意。
• 除滅: 放棄。
• 憎嫌: 「反胃」之意。

聖經學者將三牧人預喻在彌賽亞出現時以色列國的三種領袖：宗教方面的（如法利賽、文士、撒都該等）、祭祀方面的（如祭司長、祭司、利未人）及民政方面的（如長老）。據福音書記載，就是這些人商議除滅耶穌的（如太廿七11；可十五1）。

為了表明他的放棄，先知就折斷那「榮美杖」，這動作表徵上帝與萬民所立的約此時廢棄了（10節）。如今此約除去，表明上帝放棄其選民，任由外邦國攻取他們。那時，那些「仰望我的困苦羊」便堅信上帝言出必行了（11節）。

• 『當日』:指彌賽亞（耶穌基督）被棄絕而釘在十字架上之日。
• 「仰望我的困苦羊指信靠祂的人」: 亦即主耶穌新約的信徒。

（b）折斷聯索杖（12-14節）

先知回去向羊的主人收取牧養的工作，主要是在試驗他們對他的工作有何評價。於是羊主給了他三十塊錢，這是律法中賠償被牛觸死之奴僕的價錢（12節，參出廿一32）。

原來先知起初是向他們找份牧養工作的。關於先知如何牧顧群羊的動作，作者在開始時沒有詳細說明，只在故事發展的過程中逐漸透露故事所需資料，而構成一個全完的事蹟。
這裡所記是先知撒迦利亞代表彌賽亞（耶穌基督）對以色列人的政教領袖說話，讓他們對他們所棄絕的真牧人作出估價。結果他們定意付代價除掉彌賽亞，而所定的代價僅相當於一個奴僕的身價，並且也應驗在猶大賣主的事上。

上帝於是吩咐先知將他們認為美好的工價丟給窯戶，先知在上帝的殿中就照做了（13節）。這是預言出賣主耶穌的猶大，後來將他所得的三十塊錢丟回給祭司長和長老，而他們轉將那銀錢買了窯戶的一塊田（參太二十七3-10）。
為了表示這動作是一個很嚴重的放棄，先知將第二根杖折斷，藉此表明上帝廢棄以色列全國的「聯合」（14節），即上帝讓他們兄弟分裂，國家敗亡（應驗約十一48的預言）。
那根聯索的杖（參7節）本來是要使上帝的選民合而為一，如今因為他們棄絕彌賽亞，以致被主折斷。這表明彌賽亞廢掉上帝選民中間的情誼，造成後來猶太人逼迫猶太基督徒，及上帝與人有了中間隔斷的牆（參弗二13-14）。

b.再次象徵性行動（15-17節，「又」）

（a）取愚牧器具（十一15-16）

先知又蒙吩咐，再次扮演牧人，這次要扮演愚昧的牧人，就是惡牧，以示上帝因他們藐視先知（代表彌賽亞）的後果（4-14節）。此處預表原先上帝所設立的好牧人，就是彌賽亞，將會被愚昧的牧人所取代。

• 牧人所用的器具: 可能是指牧杖。

上帝自己解釋先知的象徵動作所表示的意義，上帝將興起一個愚昧的牧人，專門惡待上帝的選民。他不是正規的牧人，不從事牧人所該作的事，反而像盜賊和豺狼一樣，傷害群羊（16節）。

（b）宣告壞牧人之禍（17節）

牧人既然不能看顧羊群，就不必要保留他身上看顧的能力，使他變成廢人。有手卻不能舉杖，有眼卻不能看見，全然失去牧人的資格。

選民因拒絕真牧人去跟隨無用的假牧人（15-16節）而遭上帝的刑罰。這刑罰可歸納於「我廢棄與萬民所立的約」這句責備中（10節），上帝定意「不再憐恤這地的居民」（6節）。
和上帝的關係斷絕，被上帝所棄，這是何等可怕的刑罰。而對那些無用的牧人來說，禍患與咒詛必不離開他們（17節）。

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1. 主耶穌是我們的大牧人，祂看顧喪亡的，尋找失喪的，醫治受傷的，在我們中間牧養我們。我們能終生跟隨這位好牧者，是何等大的福氣。
2. 求主在教會中，興起更多忠心的好牧人、領袖，牧養分散在各地的羊群。又求主憐憫，格外保守在這世界中，那些仍沒有牧人牧養他們的羊群。