在撒迦利亞書的序言內（一1-6），先知強調悔改回轉向上帝。悔改是復興的門徑，隨後他藉著八異象將以色列將來的遭遇向當時的讀者宣佈。如今他透過一件發生在八異象二年後之事（主前518年），再向讀者預告以色列的將來。

這兩章的預言是因一個問題而產生的，這問題與以色列的將來表面似毫無關係，可是在細觀之下便發現，這軼事與本書的預言主旨大有關係。因這歷史的主題關乎以色列的滅亡，故此在先知的處理中必涉及以色列的復興。

1. 背景（1-3節）

事情的發生與撒迦利亞蒙召傳第一篇信息（一至六章）相隔約兩年，伯特利打發由『沙利亞和利堅米勒』兩人的領導的代表團，來到耶路撒冷敬拜真神（1-2節）。
他們趁著敬拜、禱告真神之際，順便提問聖殿中的祭司和先知。他們在被擄到異地七十年期間，為著被擄的慘狀，每年五月至七月間禁食悲哀（參6節），如今已經歸回故土，是否仍需照樣行？（3節）

『伯特利』在被擄以前，曾經是北國以色列敬拜偶像假神的兩個中心之一（參王上十二28-29），但餘民歸回之後不再敬拜偶像假神。
「五月」的齋戒是記念尼布甲尼撒王十九年五月初十日圍攻耶路撒冷，拆毀聖殿的日子。

2. 敬拜的儀節與屬靈的實在（4-7節）

先知得到上帝的啟示，要他傳講盼望的信息。他就藉代表的詢問機會，宣講了一個真理。先知以三個問題責備他們：

（1） 他們被擄這七十年間，五月和七月的悲哀禁食豈是向上帝所發出的（5節）?
（2） 他們要吃要喝不都是只是考慮到自己的需要嗎（6節）?
（3） 在國家滅亡之前（城邑有居民，正興盛；南地高原有人居住），上帝差遣先知宣告的話語，豈不是應當聽的嗎?（7節）

這三個問題顯露他們的禁食只是表面的宗教行為，單單有這樣的宗教表現是不夠的。

3.真實的敬拜（8-10節）

先知得上第啟示，繼續說明上帝之所以不悅納他們禁食之原因，也是警告不回頭者的結果。過去上帝曾多次吩咐選民，可惜他們並未聽從，這些問題是:

（1） 當按「至理判斷」（9節上）:審判的時候要按著真正的公正和公義執行，絕對不可有偏袒。
（2） 以慈愛憐憫待弟兄（9節下）: 待任何人要以愛心為出發點，同情體恤所有的肉身同胞，而不是存著嚴苛的態度。
（3） 不欺壓寡婦孤兒寄居者和貧窮人（10節上）: 不可欺詐、迫害那些無依無靠的弱勢組群（參申二十四14）。
（4） 不可謀害弟兄（10節下）: 不可存心邪惡與犯罪的意圖去傷害肉身同胞。

「曾對你們的列祖如此說」：按原文並沒有『列祖』一詞，但有此意（參11節）。
可見人若單談愛心而無實際愛心的行動，這是徒有屬靈的外表而無屬靈的實在，這是上帝所憎惡的。

4.追述被擄是選民頑梗叛逆的結果（11-14節）

以色列人執意不肯傾聽上帝囑咐的話，甚至倔強地轉頭拒絕，故意塞住耳朵不肯聽，將上帝的話當作耳邊風。鐵了心如金鋼石般剛硬，不聽從上帝的聖靈在歷世歷代感動祂的眾先知所說訓誨、誡命、條例、勸戒和勉勵的話，以致上帝的震怒臨到他們身上（11-12節）。

以色列百姓觸發上帝的烈怒，結果有三:

（1） 上帝不再聽他們的呼求（其實他們早有其他先知所給的警告，如耶十一11、14；十四11、12）；
（2） 他們分散在列國中（歸回者還算少數，其餘的仍散佈在列邦國中）；
（3） 「美好之地」成為荒地。

在講道中雖沒有提到禁食，但撒迦利亞直指問題的核心。在禁食之日為他們的損失悲哀比較容易，但要面對上帝繼續不斷的要求，卻比較困難。他們是否比列祖更願意，每天的生活都符合上帝律法的精神？

禁食的日子目的在更新他們，藉著重新認罪、得赦免與未來的盼望，而產生新的動力，過討上帝喜悅的生活。

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1. 思想一下，我們靈修，是因為知道信徒「當」每天來親近上帝，還是靈裏真的有這渴慕來到上帝面前？
2. 反省一下過往自己在屬靈的追求上，能否蒙上帝喜悅，滿足祂的心呢？今天讓我們實踐一個愛心的行動。