這段看起來輝煌的成功史，讀起來卻令人怵目驚心。

十二月十三日，就是當初哈曼下詔書，要求所有的地方官員準備對猶太人大屠殺行動的日子。只是因著哈曼已死，末底改在國中得勢，猶太人反倒占了上風（1節）。

在前面曾提到，在三月的時候，末底改發出以國王印章簽名的詔書給所有波斯帝國境內的猶太人，和波斯帝國一百二十七省的省長和行政長官，告訴他們，國王已經准許猶太人「武裝自衛」，保護自己免受仇敵的攻擊。
甚至允許猶太人遇到攻擊的時候，「可以反擊、殺戮、滅絕那些人，連他們的妻子兒女也可以滅絕，並且奪取他們的財物」（八11）。

時間到了，全國各省的猶太人都聚集、團結起來，準備抵禦那些想要害他們的人。而那些並未仇恨猶太人的各族人民，都因為懼怕而不敢出面敵擋猶太人（2節）。
各省中那些屬於朝廷辦理政事的各級官員，因為懼怕末底改，都站在猶太人這一邊幫助他們（3節）。因為末底改官列要職，而且權位日漸加增，這是全國皆知的事實（4節）。
因為猶太人被允許可以反擊那些攻擊他們的人，所有前來侵犯他們的都被擊殺了（5節）。單單在書珊城，猶大人就殺死了五百人（6節）。哈曼十個兒子起來攻擊猶太人，結果也喪了命，只是猶太人並未奪取他們的財物（7-10節）。

• 「猶大人卻沒有下手奪取財物」（10節）：相同的句子在本章中一共出現三次（10，15，16節），雖然王的前後兩次諭旨都准許他們奪取仇敵的財物（三14、八12），他們並未如此行。

猶太人沒有下手奪取財物，而且特地明記此事，其理由如下：

（1） 他們殺敵是出於防禦性的自衛行動，而非到敵人的住處去攻擊他們；
（2） 他們的主要目的在於除滅敵人，而非奪取敵人的財物；
（3） 他們可能從五百年前掃羅王奪取亞瑪力人的財物，卻失去王位得到教訓（參撒上十五17-23）；
（4） 他們可能希望藉此討好亞哈隨魯王，使他對猶太民族放心。

那一天書珊城裏被殺的人數呈報到王面前，王想知道，除了書珊城被殺的五百人，和哈曼十個兒子之外，其他省的死傷情形。然後告訴以斯帖:「現在你要什麼？我必賜給你；你還求什麼？也必為你成就。」（12節）
以斯帖的要求是，求王准許住書珊城的猶太人的抵抗行動再延長一日，使所有仇敵都被消除；並將哈曼十個兒子的屍首掛在木架上示眾，警戒眾民不得仿傚哈曼與猶太人為敵（13節）。這兩個要求國王都答應了（14節）。

亞哈隨魯王知道書珊城的死亡人數之後，並不稀奇，甚至感到欣慰，還主動詢問以斯帖接下來想要怎麼辦，還有什麼要求?
主要原因，可能是哈曼舊勢力錯誤的判斷。因王的諭旨不能更改，殺戮猶大人的命令還是有效，他們不想要放棄這個報復的機會。國王藉這事看出來，過去寵愛哈曼已經造成嚴重後果，問題需要強力解決，否則後患無窮。
以斯帖要求書珊城的抵抗行動延長一日，這是十分費解的事。因為若是猶太人是出於防衛，就不應該有第二日的要求。聖經學者普遍認為這是過度報復的行動，以斯帖希望完全清除隱藏的仇敵。這也跟把哈曼十個兒子屍體示眾同樣道理。

十二月十四日，猶太人又在書珊城殺了300人（15節）。明顯的，這一天的殺戮並非自衛性質，因敵人不能再來攻擊猶太人。所以，應當屬於搜尋幕後敵人的首腦人物，予以斬除，以杜絕後患。
全國各省也都將死亡情形匯報完畢，總共死亡的有七萬五千人。在這次行動中，猶太人都沒有下手奪取仇敵的財物。這一次的事件，猶太人得以脫離滅族的命運，享受平靜安穩的生活（16節）。

根據歷史學家的統計，當時在波斯帝國內的猶太人總人數約有七十萬人之多，所以他們所殺的敵人約僅占猶太人的十分之一，對亞哈隨魯王來說，他的損失遠較除滅猶太人為少。
這樣的殺戮的確是個悲劇，聖經的記載，沒有避掉負面的事實，作者忠心的把事實的過程記錄下來，並不是贊成這些行為，為的是讓我們深刻思想，學習教訓。

當我們讀這段歷史的時候，應該想一想，基督徒的成功觀是甚麼?消滅敵人叫成功嗎?那麼除了殺戮以外，還有甚麼方法可以消滅敵人呢?

「不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。若是能行，總要盡力與眾人和睦。親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：「主說：『伸冤在我；我必報應。』」所以，「你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。」你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」（羅十二17-21）

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1.仇恨猶太人的人明知國王另一個詔書，猶太人可以組織反抗，為何還執意要進 行殺戮?這跟罪的本性有何相似之處?

2.明明第二天已經不可能被攻擊了，以斯帖卻要求書珊城的抵抗行動多一天，這樣的要求真正的目的是甚麼?對你的提醒是甚麼?