既然預備好出埃及的領導人，上帝就呼召他出來執行交託的使命。

為要摩西執行他受呼召的使命，上帝必先將祂自己彰顯出來：藉著特殊的景象，藉著祂自己的臨在，藉著祂的話語，藉著祂自己的名，也藉著特殊的標誌，上帝使摩西清楚知道他受呼召的使命。
事實上，摩西的受召，是整體以色列人受召的縮影。正如摩西原本在埃及，卻因急著要離開而跑到曠野，然後由曠野到西乃山，在那裏受召去執行上帝呼召他的使命一樣。
以色列人原本也在埃及，在逾越節恐怖之夜後被埃及人催促離開（出十二33）而到達曠野。然後由曠野來到上帝的山，在那裏被選召為祭司的國度，作聖潔的國民，為的就是要把上帝神聖的旨意，顯揚給萬邦。

你若是神的孩子，就應當學習期待一些「意外」的出現；正如摩西的發現，當他專心注視神的時候，必看見異象：

1. 奇異的看見（1-5節）
此時摩西已經在米甸寄居達四十年，摩西原是埃及王子，如今四十年間甘心住在米甸，且成為一個牧羊人，這個轉變相當不易。摩西在曠野中牧羊，水草稀少，需要經常作長距離移動，有一日來到了神的山，就是何烈山（1節）。
永恆主的使者從荊棘叢中火焰裡向他顯現。通常荊棘容易著火燒毀，但他卻發現荊棘雖然被火燒著，卻仍然完好無傷，沒有被火吞噬；由於這個怪異的現象引起摩西詫異，想要進前詳細察看（2節）。
摩西想要看清楚荊棘沒有被火燒毀的道理（3節）。上帝藉這特殊的景象，引起摩西近前去觀看的時候，便從荊棘中呼叫說話（4節）。神對他說，「不要近前來，當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。」（5節）
不要近前來，這句話意思是「不要繼續接近」。神不會禁止人接近祂；但摩西仍未作好準備，因為他當時還未認識神的臨在和本性。摩西以後將要「近前」到神那裡為他人代求（三十二30），而他最深切的禱求也會是能夠覲見神。
把你腳上的鞋脫下來，這仍是東方人敬拜的姿態。這個尊崇的表徵有兩個意義：一是，它表示接受奴隸身分，因為奴隸通常是赤足的（路十五22）；二是，鞋子染滿污穢塵埃，到至聖之地必須脫去。

• 「聖地」並非天生，而是因為有神在那裡；人同樣要奉獻自己為神所用，有神同在，才成為聖徒。

「又說：我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上臉，因為怕看神。」（6節）
我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。這句話是回應先前以色列人的哀求:「神聽見他們的哀聲、就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。」（二24）
神把自己與以色列的祖先聯繫起來，是為了體現立約的繼續性和不變性(創五十24)。神所強調的，乃是祂就是摩西的保護者，也是摩西一直認識的神，現在呼召他。
這位神既是摩西的保護者，也是那些正在受奴役中的希伯來人之保護者，祂正關心著他們，所以要呼召摩西去做祂的使者，執行祂呼召他的使命。摩西因著神向他顯現，就蒙上臉，既敬畏，又害怕。

很多人所注重的是如何得著像摩西這樣的異象，其實重要的是：這個經歷使摩西專注於聆聽神的話，他並且表示對神的尊敬而把鞋脫下。對於我們，神要求的可能不一樣，但我們必須保持對神敬畏的心，不可輕忽。

補充資料:
有關摩西岳父米甸祭司葉特羅，有兩個問題存在：米甸祭司和葉特羅這名字。士師記一章16節說摩西的岳父是基尼人，這裏和前章都說他是米甸人。這裏說他岳父的名字是葉特羅，二18則說是「流珥」。究竟是怎麼一回事？
基尼人按原文是從該隱而來的，他們是住帳棚牧養牲畜，也彈琴吹簫遊行各處替人打造銅鐵利器的。因此，考古學家和歷史學家都以基尼人為執掌銅匠鐵匠這職業的人（參看創四17-22），而不是一個種族。
摩西的岳父在種族上屬米甸人，在職業上屬基尼人。因為他是遊行各處的銅鐵匠，不是定居某一地方的人，所以二17的牧羊人敢於把這祭司的女兒們趕走，因為她們不屬當地的人，水井沒有她們的權利。

另一方面，這祭司在古代口傳中並沒有名字，在這裡只稱作是「米甸祭司」，南方人在講述這故事時稱他為「神的朋友」，後人誤把這描述詞當作專有名詞而成了「流珥」（流珥是「神的朋友」的意思。）。

葉忒羅或許是他的稱號，意思是「大人」。北方人卻因祭司也是族長，而尊稱他為「大人」或「陛下」，後人卻把這尊稱當作專有名詞而成了葉特羅。古代與米甸相鄰的拿巴提人稱其酋長，就是用「葉忒羅」這稱呼。