第二首哀歌主題是神的憤怒，對猶大國的浩劫有更加細膩的描寫。如果耶利米不是目擊者，他絕不能會有這樣清晰的記憶。以色列人不守約而惹神懲治，所以也只有神能解除他們的痛苦。
以色列人應該跑到神的「面前傾心如水」（19節），因為祂是信心及力量的源頭。

1.神如猶太人的仇敵（1-10節）
本段詳盡地形容神怎樣發怒。祂向自己選民施行的報應，仿如是猶大國的大仇敵一樣，強暴而不留餘地的攻擊（參耶六2，四十三11）。但我們要明白這是神的審判，是神經過多次勸告無效的結果。
第二首哀歌中，恢復用第一人稱來哀歎聖所的被毀；用「何竟發怒」來說明他的震驚和哀傷。以色列過去有如華美發光的大星，現在卻從天上殞落（1節）。

• 「華美」: 不單是指物質，也包括神的恩典。

百姓的一般居所及駐軍的防禦地區，都被巴比倫軍隊所摧毀了（2節），神對猶大全地施行了審判。當神的忿怒如席捲而來的潮水般橫掃南國時，即使防禦最完善的堡壘，都無力抵抗（3節）。「角」: 代表能力。砍斷以色列的角，是說猶大最堅固的城都無濟於事，一樣被摧毀。

• 收回右手：神不再幫助猶大抵抗敵人。

神是祂子民強大的仇敵，因他們長久以來陷溺於罪惡和拜偶像中，所以祂和他們敵對。過往屢屢為以色列成就奇事的大能，如今卻用來審判她（4節）。神的子民不斷地背道，使得神極其不滿，所以讓他們受到應得的處罰（5節）。
過去神藉著會幕與祂的子民同在，但如今因全民作惡，這神聖的建築被毀，就像它是園中毫無價值的窩棚一樣。所有的節慶不再被紀念，所有為聖事所設立的聖職也再無價值（6節）。
宏偉壯觀的所羅門聖殿，幾世紀以來一直是全民的驕傲，如今也無法倖免於難。耶路撒冷在最令人驚恐時遭遇了劫掠，被神所拋棄（7節）。耶路撒冷徹底的毀壞，內城與外郭無一倖免（8節）。

• 「準繩」（8節）: 通常是指審判，意謂神像工匠般拉了準繩按步拆毀城牆。

整個國家不僅失去政治的權力，宗教上也徹底的被毀壞。君王臣宰被擄至異邦，過去神藉先知向祂的百姓說話，現在不再讓先知見異象，與悖逆之民隔絕（9節）。餘留下來的軟弱無力的百姓，從上到下、從老到幼仍然受苦悲哀（10節）。
猶大被毀壞的結果包括：首領被除掉（2節）；宮殿、堡壘和聖殿被破壞（5-7節）；節期和安息日被忘記（6節）；君王和祭司被拒絕（6節）；城牆被拆毀（8-9節）；領袖被擄（9節）；律法被廢除（9節）；先知也沒有信息（9節）。
結論是國家面對的是無窮盡的悔恨與哀傷。

2.相信假先知的後果（11-17節）

巴比倫包圍了耶路撒冷，城內發生嚴重的饑饉，幼童因饑餓而死去。先知看到無辜的孩童因大人的罪孽而橫屍街頭，心中便充滿了斷腸之痛（11-12節）。任何人都無法醫治耶路撒冷的創傷，因為已被毀壞得體無完膚，而且這悲劇來自神（13節）。

• 「穀酒」：代表最基本的食物。

他們這樣受苦，乃因誤信沒有異象之假先知的甜言蜜語。假先知不說真話，反預言平安，終於挽救不了被擄的命運（14節）。猶大的仇敵積壓已久的憎恨，此刻趁著猶大落魄潦倒之際完全傾洩。他們拍掌、嗤笑和輕蔑的搖頭（15節）。
猶大受盡折磨，在傷害之外還加上淩辱。仇敵沒有放過這個機會，盡情的嘲笑謾罵，又準備吞吃神的百姓（16節）。摩西曾多次警告和預言了以色列的悖逆和不順從的結果(利二十六23-29;申四25-31;二十八15-68)，現在果然應驗了（17節）。

3.錫安的呼求（18-22節）

看見國土被佔，國破人亡，先知囑咐錫安向神哀求，甘願流淚不止，打動天上寶座之心施憐憫（18節）。甚至在夜間儆醒不睡，每隔二小時打更之時，起來呼求主，為新生兒向主祈求，保護他們的生命不被仇敵掠奪（19節）。

• 更: 古人把晚上七點到第二天早上五點平均分為五更，一更相等於2小時。

耶路撒冷被圍困，糧食斷絕，迫使一些母親去吃自己的孩子，祭司在聖殿被殺，街上屍骸遍地。錫安（擬人化的）在驚愕中，從這可怕的一幕轉而絕望地向神呼求，提醒神受苦的正是祂的選民（20節）。
處女和壯丁被殺戮的後果尤其嚴重，因為這使得下一代無法延續（21節）。以前神招聚人聚會，如今神招聚仇敵使眾民驚恐，無人逃避得了神的忿怒。人們的未來，都因神的審判來到，而悲悲慘慘的絕望了（22節）。