耶穌與十一個門徒說話之間，猶大與一群帶著刀棒的人來到，他們是被祭司長和民間的長老所差遣的（47節）。
猶大可能並沒有意思要他們帶武器而來；他從沒看過救主反抗或還手攻擊。他們帶著武器，也許意味著祭司長和長老已下定決心，捉拿耶穌，不會給祂機會逃走。

猶大已經串通好了以親吻做暗號來辨別耶穌的身分（48節），於是走近主面前，說：「請拉比安。」然後「過分地」與他親嘴（49節）。這種原是普遍用來表達愛的方式，竟被濫用，成為最低劣的行為。
經文中用了兩個不同的親嘴。第一個是一般的親嘴（48節）；第二個是語氣較為強的字，表示重複或刻意的親嘴（49節）。
一個拉比的弟子見面時親吻他的老師（無論是吻手還是吻足），不是常見的習慣，只有表示特別的敬意時才這樣做。弟子更不敢主動有此表示，因為那可能成為「蓄意侮辱」老師了。
在這段上下文中，猶大上前來稱耶穌為拉比，並用親嘴的方式給祂請安，實在是令對方啼笑皆非的。猶大的舉動當然是向捉拿的人暗示誰是他們的目標，但同時也當眾表現了他個人蔑視耶穌的權柄。

耶穌安然面對他們惡意的闖入，祂說：「朋友，你來要作的事，就作罷。」主的話當然使猶大極為意想不到，非常納悶，而事情立時起了急劇的變化。眾人立刻湧上前，毫不猶豫地捉住主耶穌（50節）。
人們往往在圍桌共餐時互稱朋友，耶穌在回答中先稱朋友，可能是要提醒猶大他也曾出席了耶穌的晚宴；不過，在馬太福音中使用此種稱呼的另外兩處（二十13，二十二12），均含有一定的指摘口吻。

其中一個門徒伸手拔出刀未，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉他的一個耳朵（51節）。從約翰福音（約十八10）我們知道那門徒正是彼得，他似乎並非只是要砍掉人家的耳朵；無疑他是想作出致死的一擊。
這時主耶穌顯出祂道德上的榮美。首先，祂斥責彼得：「收刀入鞘罷，凡動刀的，必死在刀下。」（52節）在基督的國裏，得勝不是憑血氣爭奪回來的。在屬靈的爭戰上動干戈，只會帶來災禍；就讓天國的敵人動干戈吧，他們最終必然潰敗。
我們從路加福音知道受害者的名字叫馬勒古，耶穌將他的耳朵醫治了（路二十二51；約十八10）。這豈非奇異的恩典？主連恨祂的人也愛，即便在這樣的情況下，還是向尋索祂命的人施予慈愛。

耶穌告訴彼得，若是想對付群眾，祂大可以差遣十二營多天使（53節，數目為三萬六千至七萬二千）。然而這種做法只會破壞神的計劃（54節）。聖經上預言祂要被出賣、受苦、被釘死在十字架上，然後復活；這些預言必須應驗。
羅馬軍隊每一營分十隊，一隊是六百人（約十八章3、12節。猶大帶了一隊兵來，而且是由千夫長帶領的），一營即六千人，十二營即七萬二千人。祂之所以被捕是出於自願，如果祂需要幫助，祂能召來的兵力何止幾把刀劍。

耶穌便提醒眾人說，他們實在不當帶著武器出來捉拿祂。他們從沒有見祂強暴或搶劫。相反，祂一向都是個沉靜溫柔的教師，天天坐在殿裏教訓人。他們大可以輕易地捉拿祂，但他們卻放棄採用溫和的方法（55節）。
不過，耶穌明白，人的惡念最終卻成就神指定的計劃。「但這一切的事成就了，為要應驗先知書上的話。」門徒知道無法拯救他們的主，便都離開他，痛苦地逃走了（56節）。
耶穌說應驗先知書上的話，祂這裡特指以賽亞書的預言:「祂也被列在罪犯之中」（賽五十三12）。當下門徒都離開祂逃走了，應了另一先知撒迦利亞的話（亞十三7），耶穌在前面（31節）也已作了預言。

門徒都離開祂逃走了，這是軟弱者的表現。但是，如果他們的懦弱是無可寬恕的，那麼，我們的軟弱就更加不可原諒了。因為那時聖靈尚未住在他們心裏，但我們卻有聖靈的內住。