耶穌繼續回答關於權柄的問題時，說了第三個比喻，就是娶親筵席的比喻，也是有關天國的主題。兇惡園戶的比喻是涉及到猶太人領袖的責任；娶親筵席的比喻則是論到外邦人，福音將傳播到世界各國，外邦人將進入神的國。

耶穌沒有與祭司長和法利賽人繼續週旋。祂藉著娶親筵席的比喻再次敘述蒙愛的以色列要被棄一旁，受輕視的外邦人反要被接納，與祂坐席。祂把天國比作一個王為他兒子擺設娶親的筵席（2節）。邀請程序分為兩個階段。
首先，他派僕人親自預先邀請客人，卻遭他們毅然拒絕（3節）。筵席已擺好後，第二次做邀請（4節）。有些人根本對他的邀請嗤之以鼻，他們忙於農務和生意（5節）；有些人甚至拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了（6節）。
這比喻的意義與葡萄園的比喻相似。天國的宣告好比王的命令，王已預先邀請了他的客人，參加在宮廷裏舉行的婚宴。新約聖經往往以「筵席」來象徵天國裏的歡樂。
在宴會快要開始時，王便打發僕人前往提醒客人赴宴；然而，他們並不理睬王的邀請，雖然王一再催促，他們仍是不理，還把王的僕人凌辱和殺害。這裏比喻猶太人對神所差派的眾先知，甚至神的兒子耶穌的棄絕和迫害。

王勃然大怒，要除滅那些兇手，燒燬他們的城（7節）。他放棄那些第一次邀請的客人名單，給願意來的人發出邀請（8-9節）。這次召請的對象包括所有的人，不分好人或壞人，只要肯來就可以來，筵席上終於座無虛席（10節）。

• 『岔路』（9節）:是指當時寬闊的公路，或是趕集的市場。

整個比喻的意思，王是神，他的兒子就是主耶穌。娶親的筵席是天國裏的宴樂歡愉。比喻主要的中心，是說以色列因為不肯受邀，將要被棄一旁。因此，恩典進入外邦，神的恩典使外邦歡樂。
第一階段的邀請，是指施洗約翰和十二門徒對以色列的福音行動，可惜以色列國拒絕接受邀請。「他們卻不肯來」（3節），生動地顯示出人們將要把耶穌釘在十字架上。
第二階段的邀請，指使徒行傳的福音行動，福音首先傳到猶太人中。新約時代中第二批被神差遣的僕人，也就是包括使徒保羅在內的使徒和信徒們。但是有些人輕蔑福音；有些粗暴地對待傳福音的使者。大部分使徒要殉道。
王惱怒以色列是合理的，他差派「兵」，指的是主後七十年，提多將軍和他的羅馬軍隊毀滅耶路撒冷城和大部分的以色列國。「兵」是指神用這些人成為懲罰以色列的器皿。雖然這些軍隊不認識神，但卻成為祂所任用的兵團。
僕人受吩咐去召所有遇見的人，不論善惡都來赴席。上帝的邀請提供給所有的人，不以個人是善或是惡作為條件。但上帝國不因此成為不分青紅皂白、無紀律的團體。對這一點，接著的事件就是證明。

但在賓客中，卻有一位沒有穿禮服的（11節）。王質問他為何不肯穿上禮服赴宴，那人無話可說（12節）。王便派人把他丟在黑暗裏，叫那人哀哭切齒（13節）。

• 「見那裏有一個沒有穿禮服的」（11節）: 當時這些賓客都是直接從路上邀請來赴席的，因此不可能穿著禮服。惟一合理的解釋，便是主人也為所有的客人準備了婚宴用的禮服。那個客人既然應邀赴宴，卻不肯穿主人所豫備的禮服，這對主人是相當沒有禮貌的。
• 「禮服」: 指信徒的新生命表現，這表現能反映出他們起初是否真誠悔改。

雖然每一位樂意接受邀請的人，都可進入這大筵席的會場，坐在席位上，但只有穿禮服的才能享受這筵席所帶來的一切福氣。沒有穿禮服的人終究必被趕出，受永刑之苦。
這個事件說明地上的教會包括善人和惡人（十三24-30、36-43、47-50），但上帝必在祂自己所指定的時候區分善人和惡人。

• 「使喚的人」: 指天使(參十三41，49)。

不穿禮服的人的結局，是要被丟在外面黑暗之處，哀哭切齒。當時猶太人的婚宴是在夜間舉行，屋裏燈火通明，屋外自然也就是在黑暗裏。這裡生動地勾勒出神的公義。神雖然愛世人，但如果人們繼續不接受，他會毫不顧惜地懲戒人。

這個比喻，主耶穌以一句話作結: 「因為被召的人多，選上的人少。」（14節）

這是一句儆戒基督徒的話：雖然他們都屬於被召的「多數」，但只有那些有義行的才算是屬於被揀選的「少數」。
不是所有被邀請的人，都有機會享受天國的福分。人人都可以說自己是基督徒；然而，若只是口頭上的承認，卻欠缺了美好生命表現的見證，這是天國的王所不會接納的。