四、顯出榮耀訓練門徒：改變形像（1-8節）

在該撒利亞腓立比事件以後六天，耶穌帶著彼得、雅各和約翰登上高山（1節）。然後在他們面前變了形像。門徒看見祂的臉面明亮如日頭，衣裳潔白如閃耀之光（2節）。主顯示祂的神性，就如舊約神以榮耀的雲彩象徵祂同在的榮耀。

• 「高山」:可能是指以土利亞境內的黑門山，因為這山很高，又離該撒利亞腓立比很近。

這件事發生在彼得的認信、以及耶穌向門徒宣告自己將要受死和復活以後，是要藉此來證明祂所說的話的意義。耶穌這次變像和祂復活時顯現的形像，其實極為相似。

忽然，摩西和以利亞同時在高山上出現（3節），他們與主討論祂將要在耶路撒冷受死的事（路九30-31）。

「摩西」和「以利亞」分別代表律法與先知的權威；他們的顯現並與耶穌談論，因為耶穌將要做為逾越節的羔羊獻身於十字架，必須成全所有律法語先知。

彼得深受當時情況感動，他衝口而出，建議搭三座記念的棚（或聖幕），一座為耶穌，一座為摩西，一座為以利亞（4節）。父神用光明的雲彩遮蓋他們，然後有聲音發出來說：「這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他。」（5節）

• 「一座為你，一座為摩西，一座為以利亞」: 彼得這話，是把主耶穌和摩西、以利亞，列在同等的地位上。
• 「有聲音從雲彩裏出來」: 指神的聲音。神親自出聲打斷彼得的話，糾正他錯誤的觀念。
• 「這是我的愛子，我所喜悅的」: 表示父神對耶穌的稱許。當耶穌受洗時，父神也說過同樣的話（參三17），讚賞祂三十年來的『為人』，滿足了父神的心意；此處是讚賞祂三年來的『事工』，也滿足了父神的心意。

登山變像這個事實，讓我們知道耶穌已經蒙上帝喜悅，可以直接進入天國。所以他甘願受死並非自己有罪，而是爲了像他受洗那樣，使自己完全等同於人。祂身爲完美無瑕的人，卻願意放棄直接進入天國而不死的權利。

光耀的雲彩和神的聲音使門徒門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕（6節）。耶穌叫他們起來，叫他們不要害怕（7節）。他們起來的時候，不見一人，只見耶穌在那裏（8節）。

五、關於先驅者的講論（9-13節）

下山的時候，耶穌吩咐門徒要守口如瓶，不可把所看見的事告訴任何人，直到祂從死裏復活（9節）。耶穌不願意在時機未到之前表明自己的身分，是要避免引起政治方面虛假的盼望。

因為猶太人心急如焚，想要擺脫羅馬人的軛，重獲自由。他們歡迎耶穌，不過是想要祂救他們脫離羅馬人，並非願意從罪中得釋放，讓耶穌作他們的救主。

以色列基於這些現實的理由，拒絕了彌賽亞；故此，根本沒必要把彌賽亞榮耀的顯現告訴猶太人。耶穌復活以後，這消息便要傳遍全地。

猶太人根據瑪拉基先知的話，認為以利亞必須比彌賽亞先來（瑪四5-6），以神的先鋒的身分重返人世。於是門徒便就此詢問耶穌（10節）。主同意以利亞的確要先來作先驅者，為彌賽亞鋪路（11節）；祂解釋說以利亞已經來了。

祂明顯是指施洗的約翰。就肉身而言，約翰並非以利亞（約一21）；但他有「以利亞的心志能力」（路一17）。以色列若接受約翰，並領受他的信息，以利亞的預言就應驗在約翰身上了（太十一14）。

• 「並要復興萬事」: 指為彌賽亞的來臨豫作鋪路(參瑪四5-6；啟十一3-4)。

只可惜以色列不明白約翰使命的精義，不過隨心中的喜好對待他吧了。約翰的死預告了他們將要如何對待人子。他們拒絕先驅者，也同樣要拒絕王（12節）。透過耶穌的解釋，門徒便知道以利亞就是指施洗的約翰（13節）。

耶穌的一生，都是以遵行父神的旨意為依歸，就算要面對苦難，也毫不退縮。今天神的心意是要我們聽從主耶穌的吩咐，以祂作為學習的榜樣，好叫我們的生活能夠蒙祂悅納。