二、為祂受死和復活的事訓練門徒（21-23節）

彼得在該撒利亞．腓立比的認信，在耶穌的工作上劃下了一條分界線，「從此」是指祂開始向門徒談及自己受難的使命。

門徒這時已知道耶穌是彌賽亞，是真神的兒子。於是主把將要發生的事情向他們揭曉，讓門徒心裏作好準備。他告訴門徒，必須上耶路撒冷去，受宗教領袖許多的苦，並且必須被殺，第三日復活（21節）。

• 「長老、祭司長、文士」: 是猶太人最高的民事宗教法庭的成員。

主耶穌曾經三次向門徒預言自己將被釘十字架之事，另外兩次是在十七章（十七22-23）及二十章（二十18-19）。

這消息足以讓門徒想到將要發生的種種事情。不過耶穌最後提到的事情，就是他將會在被殺之後第三日復活，卻是門徒始料未及的。這樣的結局與他們想像的相去甚遠！

彼得想到他的主將要承受如此的酷刑，便感到十分著急。他拉著耶穌，彷彿阻擋耶穌要走的路，焦急地說：「主阿，萬不可如此，這事必不臨到你身上。」（22節）

這時的彼得雖然已對彌賽亞的觀念有新的理解，但他仍未能接納彌賽亞要受死的事實，因為按照猶太人一貫的想法，耶路撒冷應該是彌賽亞登基的所在地，而絕不是祂受辱的地方。

主耶穌斥責彼得，因為祂來到世上，本是要為罪人死。任何攔阻祂成就這目的的人和事，都是與神的心意背道而馳。因此祂對彼得說，「撒但，退我後邊去罷！你是絆我腳的。因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」（23節）

耶穌覺得彼得的規勸是曠野試探的重現，而彼得無意中成了撒但利用的工具，意圖引誘祂離開父神的旨意，以其他方法去完成彌賽亞的使命。

• 「絆我腳」: 原意是「使我陷入網羅」。
• 「體貼人的意思」: 基本上是指依循人性害怕受苦的心態。

三、訓練真正的門徒（24-28節）

這時，主耶穌坦白地說，祂的門徒要有這些特性：捨下自己、背起十字架、跟從祂（24節）。耶穌自己既要在肉身受苦，祂的門徒也不能逃避相同的命運。

• 「捨己」:是讓神完全管理自己，叫自己不再掌權。
• 「背起十字架」:是願意忍受恥辱、痛苦，甚至可能為主殉道。
• 「十字架」是羅馬政府執行死刑的刑具，死囚須親自背負十字架的橫木前赴刑場。一個走在這條路上的人，已不可能再有「自我」，也要與一切個人的利益、希望和雄心永別。

同樣，耶穌教導所有跟隨祂的人，要學習捨棄自己，並且預備為祂受苦；因為那些只會顧惜肉體生命、追求物慾享受的人，即使賺得全世界，最後也必一無所有；然而，那些因跟隨主而捨棄肉身生命和享受的人，卻要得著永恆的生命（25節）。

人若是賺得全世界，只不過讓魂得著短暫的享受；最後賠上魂生命，卻叫魂受到永遠的虧損。得失之間兩相比較，何者有益，各人心中可以自己衡量（26節）。

主預言門徒有兩種攔阻。第一個試探是企圖挽救自己的性命，免卻不適、痛苦、寂寞或損失；第二個攔阻是企圖讓自己致富。

就前者，耶穌提醒門徒，為私慾而活總得不到滿足；不惜一切代價而捨己跟從祂的，便找到生存的目的。對於後者，耶穌也照樣提醒門徒，今生與永恆的輕重，自己應該仔細忖度。

主在這刻提醒門徒，祂所得的榮耀是隨著受苦而來的。祂提到祂在第二次降臨時要回到地上，同著眾使者在他父的無比榮耀裏降臨。那時候，他要報答那些為祂而活的人（27節）。

最後，主發出令人震驚的聲明，祂說站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國裏（28節）。

「沒嘗死味以前」是指離世之前；「看見……國裏」可以指「看見人子權能的彰顯」。就字面而言，耶穌所說的預言，是應驗在第十七章變化山上的經歷(參十七1-8)。那時，將會有三個門徒親眼目睹這個榮耀時刻。

在現今的世代中，有不少信徒仍然深被罪惡世界所吸引，以追求短暫的物質享受作為人生的滿足，以致在跟隨主的事上猶豫不決、隨波逐流。

你的景況又如何？你是否一個體貼主的心意、跟隨祂腳蹤的門徒呢？