本段經文假如從第10節劃分，有可能包括三個明顯的分題，因為先知一開始的問題，是視全國為一個家庭（10節）；接下來則視全國為屬靈的家（11-12節）；最後轉而談國內個人的家庭生活（13-16節）。

另外一個劃分法就是照本段，這裏的主題是約的忠誠；這篇講章是先知看到不忠誠的個案，有感而發。

1. 眾民娶外邦女子為妻，背棄與上帝所立的約（11-12節）

上帝的子民彼此之間以詭詐相待（參10節），他們在生活中和敬拜上，犯了一件上帝所憎惡的事，就是娶敬拜事奉偶像假神的女子為妻，使上帝所喜愛的聖潔受了玷污，乃是褻瀆上帝的（11節）。
凡是與異教徒通婚的或聲援其事的人，即使他並不敬拜偶像假神，而是向獨一的真神獻祭的，也不能寬容。上帝堅決不容許這種人魚目混珠，必從聖民中清除（12節）。

• 『何人』: 原文作「叫醒的」、「答應的」，可指積極推動的人和消極贊同的人。

2. 以詭詐待幼年所娶的妻，背棄盟約（13-15節）

以色列民除了娶外邦人妻子，犯了可憎的事之外，又加上另一件得罪上帝的事。他們使用強烈的宗教表現，就是「嘆息哭泣的眼淚遮蓋耶和華的壇」來獻供物，耶和華仍不理會（13節）。

• 「使前妻歎息哭泣的眼淚，遮蓋耶和華的壇」：本句按原文並無『前妻』一詞，故可有二解：
  （1） 指獻祭的人惺惺作態，假裝痛悔哭泣，並使眼淚滴在祭壇上。本文採此說法。
  （2） 若本節與後面連在一起，可指幼年所娶的髮妻（14節），因被負心丈夫拋棄另娶，故淚灑祭壇，向上帝哭訴悲情，但這一種解釋，卻又違背了

猶太婦女不得靠近祭壇的慣例，而無法自圓其說。
那背棄糟糠之妻的獻祭者，昧著良心，故裝無辜，詢問上帝為何不喜悅他的供物。因為全知的上帝知道每一個人所作所為，在此站在公正的立場，見證他們婚姻破裂的事實。
她雖是你的配偶，又是你盟約的妻，你卻以不正當的名目和欺騙的方式拋棄了她（14節）。
全能的上帝，祂能夠一次就造出許多人在地上，但祂卻只造亞當一個人。起初為什麼單單造亞當一個人呢？並且夏娃也是從他而出，二人成為一體，在上帝所設立的神聖婚姻制度下，誕生虔誠的後裔。
上帝這樣做是要你們有真正屬於祂的子女。所以，你們個個要謹慎，不可背棄自己的妻子（15節）。

• 虔誠的後裔：神聖的婚盟可以使子女成為聖潔（林前七14）。

上帝造倆人成為一體，有特別的目的。是的，是要賜他們敬虔的後裔。當雙親忠於婚約，孩子才有安全感，這乃是敬虔生活的基礎。家庭乃是學習上帝法則的學校，和操練的地方（出二十12；申十一19）。
這個上帝設立的組織受到威脅，所以瑪拉基極力勸勉︰誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。

離婚情況愈來越普遍，這是毀壞了古代的傳統。說出兩個意義:

（1） 離婚事件的增加，這是一種信號，表示不忠誠的情況在人類關係中普遍增加。
（2） 與一個不認識上帝的外邦人結婚，不但意味著個人在宗教信仰方面的軟弱，也是危害以色列人的後代信仰。

先知的意思是，那些能夠這樣迅速地拋棄婚姻誓約的人，也同樣會迅速地拋棄與上帝所立的約，兩者都是不忠誠的行動。既然百姓已經不再忠於上帝及彼此忠誠時，為甚麼他們會因上帝不再信實地回應他們的敬拜而感驚訝呢？
先知說一個忠誠的婚姻，跟敬虔的後裔是息息相關的，離婚行為的增加，也顯示人心靈中的一種剛硬無情正在蔓延，所以有以下的宣告。

3. 以強暴待妻（16節）

『休妻的事和以強暴待妻的人都是我所恨惡的！所以當謹守你們的心，不可行詭詐。』（16節）
上帝恨惡的有兩件事，就是離婚與強暴。
耶和華「繼續」恨惡，祂所恨惡的，是休妻的事。休妻的動詞為「伸手」，或指責、或趕逐，丈夫將妻子揮手趕逐，所以在以賽亞書（五十1）及申命記（廿二19），都指離婚。

• 「以強暴待妻」：原意是「以強暴蓋住外衣」。當時把外衣鋪蓋在婦女身上就宣告要娶她為妻 （結十六8 ），因此以強暴遮蓋外衣就是以強暴對待婚姻關係。

破碎的婚姻導致生命被毀壞，希望崩潰，以及忠誠喪失，這些因素使離婚成為可恨的行為。
讀今天的經文，對照今天的婚姻觀，似乎可以領悟到許多不謀而合的時代問題。對於現代人處理婚姻的方式，我們越來越麻木，甚至覺得那只是人權基本問題。可是，我們是否願意靜下來想一想，除了人權以外，是否還有別的問題存在?

人們對於自己錯誤的行為，需要一個充分的理由做遮羞布；利益掛帥的時代，人與人之間在乎的還是自己的利益。這些在在都讓我們看見，人與人關係的脆弱。
而這些，的確都反映了一件不變的事實，人們與創造者關係的疏離是一切問題的開端。

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1.思想這句話: 「雖然上帝有靈的餘力能造多人，他不是單造一人嗎？為何只造一人呢？乃是祂願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。」
2.為何說: 那些能夠這樣迅速地拋棄婚姻誓約的人，也同樣會迅速地拋棄與上帝所立的約?