從這裏開始，特別要警戒作上帝子民的人不可沾染了敬拜他神的惡俗，因為那是可憎的，且明言這些人將承受極重的刑罰。

1. 招致咒詛之因（15-21節）

這裡提醒以色列人列邦偶像的不可靠，它們只是金石木頭，既不能自保，更難以保護別人（16-17節）。雖然如此，卻仍然有人偏離上帝，尋求它們（18節）。
無論甚麼人，平民百姓或民中的領袖，倘若如此行，他們必自招咒詛，落入上帝可怕的刑杖之中。
敬拜偶像，事奉別國的神，乃是惡根。『惡根』，指潛在的因素；由這種可憎的根源發展出來的，便只有苦果（18-19節）。

• 有惡根生出「苦菜和茵蔯來」: 最好譯為「又苦又毒的果子」。

此處苦菜實為一種毒果，與出埃及記（十二8）的苦菜不同，後者無毒，是逾越節必吃的食物。茵蔯為一種苦味的植物；意思是說偏離上帝去拜偶像，心裡生出邪惡的毒汁，以致行為不正，招來災禍（參何十4；摩五7）。
『聽見這咒詛的話，心裡仍是自誇說：『我雖然行事心裡頑梗，連累眾人，卻還是平安。』』（19節）『這咒詛的話』就是本書第二十七、二十八章中所記咒詛的話，這是人心高氣傲的真實寫照，也是上帝不得不追討罪惡之因。

愚頑人的狂妄自誇，只是報應的時候未到；一旦上帝預定審判的時候到來，做惡連累他人的，必受到上帝烈怒的懲罰（20節）。「也必照著寫在律法書上、約中的一切咒詛將他從以色列眾支派中分別出來，使他受禍。」（21節）
與上帝立約起誓做祂子民的是以色列人，違背這書上約中的話的人，將被從以色列中剔除出來。這種被摒棄於以色列眾支派之外者，亦即是受咒詛的人。

2. 遭受咒詛的可怕（22-28節）

這裏所提的災罰與二十八章所列的相似，包括疾病（22節）、天災（23節）。 一城一地若破壞條約，必將之徹底燒毀。覆以硫磺、鹽鹵，乃古代通行的懲罰，使其地永不能再有人居住。而他們受災的原因，是他們違背耶和華所立的約（25節）。
所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁四城（23節）是死海南端的五城之四城（創十19；十四2、8）。但創世記只說到所多瑪與蛾摩拉的毀滅，其餘二城見何西阿書（十一8），先知在那裡為此二城命運歎息。這些城市的遺址已深沉死海中。

以色列地土荒涼，人民被擄外邦的主要原委，就是離棄上帝和祂的約，去事奉敬拜別神（25-27節）。這裏強調上帝與以色列的關係包括三項：

（1）上帝是以色列人列祖的上帝。
祂護庇眷顧了他們，向他們應許後裔眾多，並要得迦南地為他們和他們的後裔永遠為業；
（2）上帝是領他們出埃及的上帝，祂是以色列人的救主；
（3）上帝曾與他們的列祖立約。

因此，離棄上帝去敬拜事奉別神，就是毀約，就必為自己招來這約上所寫的一切咒詛。

3. 人的責任是遵行明顯的啟示（29節）

「隱秘的事是屬耶和華我們上帝的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。 」

上帝選定一些隱秘的事不向我們顯明，可能為著以下的原因：

（1）我們的思維有限，不能充分明白上帝的本性與宇宙的無限（參傳三11）；
（2）有些事要等到我們更為成熟之時才會明白，目前不需要知道；
（3）上帝是無限而全知的，我們沒有能力知道祂所知的一切事。

這一節經文告訴我們，上帝雖然沒有把一切的事告訴我們，卻叫我們知道順服祂就夠了。所以不順服上帝是出於意志的行為，並不是缺少知識。

人從祂的話語「聖經」，就足以認識祂，因信祂兒子主耶穌而得救，願意事奉他。不要用自己有限的智慧製造藉口，不讓祂管理我們的一生。

廿九章的全部經文，都在囑咐立約的子民，要記取歷史的教訓作為殷鑑。
因此在結束這章經文的這末段，就以旁觀者察看以色列地的地土荒涼，人民遭災生病，而發出「為甚麼會這樣」的問號；又以第三者回答，是因為他們離棄上帝，不遵守祂的約，而去事奉別神。
所以，作者以此警戒和安慰被擄的以色列民。要他們不必再追問過去，因為上帝使萬事都互相效力，叫愛祂的人得益處；乃要扎根於現在。

現在我們已有這些歷史的教訓，就當回轉頭來，真誠的敬愛獨一的上帝，甘心遵行這律法書上的一切話！

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1.為何說敬拜偶像，事奉別國的神，乃是惡根，這惡根將生出甚麼?
2. 上帝與以色列的關係包括哪三項?
3.上帝為何選定一些隱秘的事不向人顯明?